.تفسير الآيات (26- 32):
{سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ (26) إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (27) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ (29) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (30) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (31) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (32)}{أَبَشَراً مّنَّا واحدا} نصب بفعل مضمر يفسره
{نَّتَّبِعُهُ} وقرئ:
{أبشر منا واحد} على الابتداء. ونتبعه خبره، والأوّل أوجه للاستفهام. كان يقول: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق، وسعر: ونيران، جمع سعير، فعكسوا عليه فقالوا: إن اتبعناك كنا إذن كما تقول. وقيل: الضلال: الخطأ والبعد عن الصواب. والسعر: الجنون. يقال: ناقة مسعورة. قال:
كَأَنَّ بِهَا سُعْرًا إذَا الْعِيسُ هَزَّهَا ** ذَمِيلٌ وَإِرْخَاءٌ مِنَ السَّيْرِ مُتْعِبُفإن قلت: كيف أنكروا أن يتبعوا بشراً منهم واحداً؟ قلت: قالوا أبشراً: إنكاراً لأن يتبعوا مثلهم في الجنسية، وطلبوا أن يكون من جنس أعلى من جنس البشر وهم الملائكة، وقالوا:
{مِّنَّا} لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة أقوى، وقالوا:
{واحدا} إنكاراً لأن تتبع الأمّة رجلاً واحداً. أو أرادوا واحداً من أفنائهم ليس بأشرفهم وأفضلهم، ويدل عليه قولهم:
{أَءُلْقِىَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا} أي أنزل عليه الوحي من بيننا وفينا من هو أحق منه بالاختيار للنبوّة
{أَشِرٌ} بطر متكبر، حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا على ادعاء ذلك
{سَيَعْلَمُونَ غَداً} عند نزول العذاب بهم أو يوم القيامة
{مَّنِ الكذاب الاشر} أصالح أم من كذبه. وقرئ:
{ستعلمون} بالتاء على حكاية ما قال لهم صالح مجيباً لهم. أو هو كلام الله تعالى على سبيل الالتفات. وقرئ:
{الأشر} بضم الشين، كقولهم حدث وحدث. وحذر وحذر، وأخوات لها. وقرئ:
{الأشر} وهو الأبلغ في الشرارة. والأخير والأشر: أصل قولهم: هو خير منه وشر منه، وهو أصل مرفوض، وقد حكى ابن الأنباري قول العرب: هو أخير وأشر، وما أخيره وما أشره
{مُرْسِلُواْ الناقة} باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سألوا
{فِتْنَةً لَّهُمْ} امتحاناً لهم وابتلاء
{فارتقبهم} فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون
{واصطبر} على أذاهم ولا تعجل حتى يأتيك أمري
{قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ} مقسوم بينهم: لها شرب يوم ولهم شرب يوم. وإنما قال: بينهم، تغليباً للعقلاء
{محتضر} محضور لهم أو للناقة. وقيل: يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها
{صاحبهم} قدار بن سالف أحيمر ثمود
{فتعاطى} فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث له، فأحدث العقر بالناقة.وقيل فتعاطى الناقة فعقرها، أو فتعاطى السيف
{صَيْحَةً واحدة} صيحة جبريل. والهشيم؛ الشجر اليابس المتهشم المتكسر
{والمحتظر} الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطؤه البهائم فيتحطم ويتهشم.وقرأ الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار، أي
{الحظيرة}.
.تفسير الآيات (33- 40):
{كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آَلَ لُوطٍ نَجَّيْنَاهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (35) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (37) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذَابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ (39) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (40)}{حاصبا} ريحا تحصبهم بالحجارة، أي: ترميهم
{بِسَحَرٍ} بقطع من الليل، وهو السدس الأخير منه. وقيل: هما سحران، فالسحر الأعلى قبل انصداع الفجر، والآخر عند انصداعه، وأنشد:
مَرَّتْ بِأَعْلَى السَّحَرَيْنِ تَذْأَلُوصرف لأنه نكرة. ويقال: لقيته سحر أذا لقيته في سحر يومه
{نِّعْمَةًَ} إنعاماً، مفعول له
{مَن شَكَرَ} نعمة الله بإيمانه وطاعته
{وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ} لوط عليه السلام
{بَطْشَتَنَا} أخذتنا بالعذاب
{فَتَمَارَوْاْ} فكذبوا
{بالنذر} متشاكين
{فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ} فمسحناها وجعلناها كسائر الوجه لا يرى لها شق. روى أنهم لما عالجوا باب لوط عليه السلام ليدخلوا قالت الملائكة خلهم يدخلوا،
{إِنَّا رُسُلُ رَبّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ} [هود: 81] فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يتردّدون لا يهتدون إلى الباب حتى أخرجهم لوط
{فَذُوقُواْ} فقلت لهم: ذوقوا على ألسنة الملائكة
{بُكْرَةً} أوّل النهار وباكره، كقوله: (مشرقين)، و(مصبحين).وقرأ زيد بن علي رضي الله عنهما:
{بكرة}، غير منصرفة، وتقول: أتيته بكرة وغدوة بالتنوين. إذا أردت التنكير، وبغيره إذا عرّفت وقصدت بكرة نهارك وغدوته
{عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ} ثابت قد استقرّ عليهم إلى أن يفضى بهم إلى عذاب الآخرة.فإن قلت: ما فائدة تكرير قوله
{فَذُوقُواْ عَذَابِى وَنُذُرِ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرءان لِلذّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ}؟ قلت: فائدته أن يجدّدوا عند استماع كل نبإ من أنباء الأوّلين ادكاراً واتعاظاً، وأن يستأفنوا تنبهاً واستيقاظاً، إذا سمعوا الحث على ذلك والبعث عليه، وأن يقرع لهم العصا مرات، يقعقع لهم الشن تارات؛ لئلا يغلبهم السهو ولا تستولى عليهم الغفلة، وهكذا حكم التكرير، كقوله:
{فَبِأَىّ ءالاء رَبّكُمَا تُكَذّبَانِ} [الرحمن: 13] عند كل نعمة عدّها في سورة الرحمن، وقوله:
{وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لّلْمُكَذّبِينَ} [المرسلات: 15] عند كل آية أوردها في سورة والمرسلات، وكذلك تكرير الأنباء والقصص في أنفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب. مصورة للأذهان، مذكورة غير منسية في كل أوان.
.تفسير الآيات (41- 42):
{وَلَقَدْ جَاءَ آَلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (41) كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (42)}{النذر} موسى وهرون وغيرهما من الأنبياء، لأنهما عرضا عليهم ما أنذر به المرسلون. أو جمع نذير وهو الإنذار
{بأاياتنا كُلِّهَا} بالآيات التسع
{أَخْذَ عِزِيزٍ} لا يغالب
{مُّقْتَدِرٍ} لا يعجزه شيء.
.تفسير الآيات (43- 46):
{أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولَئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَرَاءَةٌ فِي الزُّبُرِ (43) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ (46)}{أكفاركم} يا أهل مكة
{خَيْرٌ مّنْ أُوْلَئِكُمْ} الكفار المعدودين: قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون، أي أهم خير قوّة وآلة ومكانة في الدنيا. أو أقل كفراً وعناداً يعني: أنّ كفاركم مثل أولئك بل شر منهم
{أَمْ} أنزلت عليكم يا أهل مكة
{بَرَاءةٌ} في الكتب المتقدّمة. أنّ من كفر منكم وكذب الرسل كان آمناً من عذاب الله، فأمنتم بتلك البراءة
{نَحْنُ جَمِيعٌ} جماعة أمرنا مجتمع
{مُّنتَصِرٌ} ممتنع لا نرام ولا نضام.وعن أبي جهل أنه ضرب فرسه يوم بدر، فتقدَّم في الصف وقال: نحن ننتصر اليوم من محمد وأصحابه، فنزلت
{سَيُهْزَمُ الجمع} عن عكرمة: لما نزلت هذه الآية قال عمر: أي جمع يهزم، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع ويقول:
{سيهزم الجمع} عرف تأولها
{وَيُوَلُّونَ الدبر} أي الأدبار كما قال:
كُلُوا فِي بَعْضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّواوقرئ:
{الأدبار} {أدهى} أشدّ وأفظع. والداهية: الأمر المنكر الذي لا يهتدي لدوائه
{وَأَمَرُّ} من الهزيمة والقتل والأسر. وقرئ:
{سنهزم الجمع}.
.تفسير الآيات (47- 50):
{إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (47) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ (49) وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50)}{فِى ضلال وَسُعُرٍ} في هلاك ونيران. أو في ضلال عن الحق في الدنيا، ونيران في الآخرة
{مَسَّ سَقَرَ} كقولك: وجد مس الحمى وذاق طعم الضرب؛ لأنّ النار إذا أصابتهم بحرهاولفحتهم بإيلامها، فكأنها تمسهم مساً بذلك، كما يمس الحيوان ويباشر بما يؤذى ويؤلم. وذوقوا: على إرادة القول. وسقر: علم لجهنم. من سقرته النار وصقرته إذا لوحته. قال ذو الرمّة:
إذَا ذَابَتِ الشَّمْسُ اتقى صَقَرَاتِهَا ** بِأَفْنَانِ مَرْبُوعِ الصَّرِيمَةِ مُعْبِلِوعدم صرفها للتعريف والتأنيث
{كُلَّ شَيْء} منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرئ:
{كل شيء} بالرفع
{والقدر والقدر} التقدير. وقرئ بهما، أي: خلقنا كل شيء مقدّراً محكماً مرتباً على حسب ما اقتضته الحكمة. أو مقدّراً مكتوباً في اللوح. معلوماً قبل كونه، قد علمنا حاله وزمانه
{وَمَا أَمْرُنَا إِلاَّ واحدة} إلا كلمة واحدة سريعة التكوين
{كَلَمْحٍ بالبصر} أراد قوله كن، يعني أنه إذا أراد تكوين شيء لم يلبث كونه.
.تفسير الآيات (51- 53):
{وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (51) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (52) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (53)}{أشياعكم} أشباهكم في الكفر من الأمم
{فِى الزبر} في دواوين الحفظة
{وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ} من الأعمال ومن كل ما هو كائن
{مُّسْتَطَرٌ} مسطور في اللوح.
.تفسير الآيات (54- 55):
{إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ (54) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (55)}{ونهر} وأنهار، اكتفى باسم الجنس. وقيل: هو السعة والضياء من النهار. وقرئ: بسكون الهاء.
{ونهَر} جمع نهر، كأسد وأسد
{فِى مَقْعَدِ صِدْقٍ} في مكان مرضيّ. وقرئ:
{في مقاعد صدق} {عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ} مقرّبين عند مليك مبهم أمره في الملك والاقتدار، فلا شيء إلا وهو تحت ملكه وقدرته، فأي منزلة أكرم من تلك المنزلة وأجمع للغبطة كلها والسعادة بأسرها.عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«من قرأ سورة القمر في كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر».
.سورة الرحمن:
.تفسير الآيات (1- 13):
{الرَّحْمَنُ (1) عَلَّمَ الْقُرْآَنَ (2) خَلَقَ الْإِنْسَانَ (3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ (4) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (5) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (6) وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (7) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (8) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (9) وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (10) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ (11) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ (12) فَبِأَيِّ آَلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (13)}عدّد الله عز وعلا آلاءه، فأراد أن يقدّم أوّل شيء ما هو أسبق قدما من ضروب آلائه وأصناف نعمائه، وهي نعمة الدين، فقدّم من نعمة الدين ما هو في أعلى مراتبها وأقصى مراقيها: وهو إنعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه، لأنه أعظم وحي الله رتبة، وأعلاه منزلة، وأحسنه في أبواب الدين أثراً، وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها، وأخر ذكر خلق الإنسان عن ذكره، ثم أتبعه إياه: ليعلم أنه إنما خلقه للدين، وليحيط علماً بوحيه وكتبه وما خلق الإنسان من أجله، وكأن الغرض في إنشائه كان مقدّماً عليه وسابقاً له، ثم ذكر ما تميز به من سائر الحيوان من البيان، وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير،
{الرحمن} مبتدأ، وهذه الأفعال مع ضمائرها أخبار مترادفة، وإخلاؤها من العاطف لمجيئها على نمط التعديد، كما تقول: زيد أغناك بعد فقر، أعزك بعد ذل، كثرك بعد قلة، فعل بك ما لم يفعل أحد بأحد، فما تنكر من إحسانه؟
{بِحُسْبَانٍ} بحساب معلوم وتقدير سويّ
{يجريان} في بروجهما ومنازلهما. وفي ذلك منافع للناس عظيمة: منها علم السنين والحساب
{والنجم} والنبات الذي لا ينجم من الأرض لا ساق له كالبقول
{والشجر} الذي له ساق. وسجودهما: انقيادههما لله فيما خلقا له، وأنهما لا يمتنعان، تشبيهاً بالساجد من المكلفين في انقياده.فإن قلت: كيف اتصلت هاتان الجملتان بالرحمن؟ قلت: استغنى فيهما عن الوصل اللفظي بالوصل المعنوي، لما علم أن الحسبان حسبانه، والسجود له لا لغيره، كأنه قيل: الشمس والقمر بحسبانه، والنجم والشجر يسجدان له، فإن قلت: كيف أخل بالعاطف في الجمل الأول، ثم جيء به بعد؟ قلت: بَكَّت بتلك الجمل الأول واردة على سنن التمديد، ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين أنكروا الرحمن وآلاءه، كما يبكت منكر أيادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدّمته، ثم ردّ الكلام إلى منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف.فإن قلت: أي تناسب بين هاتين الجملتين حتى وسط بينهما العاطف؟ قلت: إنّ الشمس والقمر سماويان، والنجم والشجر أرضيان، فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل، وأنّ السماء والأرض لا تزالان تذكران قرينتين، وأن جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لأمر الله، فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل:
{عَلَّمَ القرءان (2)} جعله علامة وآية.وعن ابن عباس رضي الله عنه: الإنسان آدم. وعنه أيضاً: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.وعن مجاهد النجم: نجوم السماء
{والسمآء رَفَعَهَا} خلقها مرفوعة مسموكة، حيث جعلها منشأ أحكامه، ومصدر قضاياه، ومتنزل أوامره ونواهيه، ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه؛ ونبه بذلك على كبرياء شأنه وملكه وسلطانه
{وَوَضَعَ الميزان} وفي قراءة عبد الله
{وخفض الميزان}.وأراد به كل ما توزن به الأشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس، أي خلقه موضوعاً مخفوضاً على الأرض: حيث علق به أحكام عباده وقضاياهم وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في أخذهم وإعطائهم
{أَلاَّ تَطْغَوْاْ} لئلا تطغوا. أو هي أن المفسرة.وقرأ عبد الله
{لا تطغوا} بغير أن، على إرادة القول
{وَأَقِيمُواْ الوزن بالقسط} وقوّموا وزنكم بالعدل
{وَلاَ تُخْسِرُواْ الميزان} ولا تنقصوه: أمر بالتسوية ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة، وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان. وكرّر لفظ الميزان: تشديداً للتوصية به، وتقوية للأمر باستعماله والحث عليه. وقرئ:
{والسماء} بالرفع.
{ولا تخسروا} بفتح التاء وضم السين وكسرها وفتحها. يقال: خسر الميزان يخسره ويخسره، وأمّا الفتح فعلى أن الأصل: ولا تخسروا في الميزان، فحذف الجار وأوصل الفعل.
{وَضَعَهَا} خفضها مدحوّة على الماء
{لِلأَنَامِ} للخلق، وهو كل ما على ظهر الأرض من دابة.وعن الحسن: الإنس والجنّ، فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها
{فاكهة} ضروب مما يتفكه به، و
{الأكمام} كل ما يكم أي يغطى من ليفة وسعفة وكفّراة وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه.وقيل الأكمام أوعية التمر- الواحد كِم بكسر الكاف و
{العصف} ورق الزرع وقيل التبن
{والريحان} الرزق وهو اللب: أراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل، وما يتغذى به وهو الحب. وقرئ:
{والريحان}، بالكسر. ومعناه: والحب ذو العصف الذي هو علف الأنعام، والريحان الذي هو مطعم الناس. وبالضم على، وذو الريحان، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل: معناه وفيها الريحان الذي يشم، وفي مصاحف أهل الشأم: (والحب ذو العصف والريحان) أي: وخلق الحب والريحان، أو وأخص الحب والريحان. ويجوز أن يراد: وذا الريحان، فيحذف المضاف ويقام المضاف إليه مقامه، والخطاب في
{رَبِّكُمَا تُكَذّبَانِ} للثقلين بدلالة الأنام عليهما. وقوله:
{سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثقلان} [الرحمن: 31].
