فصل: الفصل السادس كيفيات أغلاط البصر التي تكون في المعرفة

  الفصل السادس كيفيات أغلاط البصر التي تكون في المعرفة

بحسب كل واحد من العلل التي من أجلها يعرض للبصر الغلط قد تبين في المقالة الثانية إن إدراك مائيات جميع المبصرات إنما يكون بالمعرفة لأن إدراك مائية المبصر إنما هو من تشبيه صورة المبصر بصورة أمثال ذلك المبصر التي يعرفها البصر‏.‏

وتشبيه الصورة بما يعرفه البصر من أمثالها هو المعرفة بالنوع‏.‏

وقد تبين أيضاً أن معرفة الشخص إنما هي من تشبيه صورة الشخص التي يدركها البصر في حال معرفة الشخص بصورته التي أدركها من قبل وهو ذاكر لها‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك فغلط البصر في مائية المبصر إنما هو غلط في المعرفة وهو غلط في نوعية المبصر‏.‏

وكذلك أيضاً إذا شبه البصر شخصاً من الأشخاص بشخص قد عرفه من قبل وظنه ذلك الشخص بعينه ولم يكن ذلك الشخص يكون ذلك غلطاً في المعرفة‏.‏

والغلط في تشبيه صورة الشخص بصورة شخص آخر بعينه هو غلط في الشخصية‏.‏

وليس تكون المعرفة إلا بالشخص أو النوع أو بمجموعهما‏.‏

ومن عادة البصر إذا أدرك مبصراً من المبصرات أنه في حال ملاحظته يشبه صورته بأمثالها من صور المبصرات التي يعرفها وتكثر مشاهدته لها ويشبه المعاني التي في المبصر أيضاً بأمثالها من المعاني التي في المبصرات فيعرف بذلك شخصية ذلك المبصر أو نوعيته أو مجموعهما ويعرف المعاني التي في ذلك المبصر‏.‏

ومعرفة البصر بجميع ما يعرفه من المبصرات وبجميع ما يعرفه من المعاني المدركة بحاسة البصر إنما هو على هذه الصفة‏.‏

وإذا شك البصر في مائية المبصر أو في شيء من المعاني التي يدركها ولم يعرفه في حال ملاحظته فإنه يشبهه بأقرب الأشياء شبهاً به مما قد عرفه وألفه‏.‏

والقوة الحساسة مطبوعة على تشبيه ما تدركه في الحال بما أدركته من قبل وهذا المعنى موجود في جميع الحواس‏.‏

ومن تشبيه البصر ما يدركه من المبصرات بما يعرفه من أمثاله ومما هو مطبوع عليه من هذه الحال يعرض له الغلط في معرفة المبصر الذي يغلط في معرفته إذا لم يكن إدراكه المبصر على غاية التحقيق‏.‏

وإذا كان إدراك البصر للمبصر إدراكاً محققاً فليس يعرض له الغلط في معرفة المبصر‏.‏

وليس يكون إدراك البصر للمبصر إدراكاً غير محقق إلا إذا كان واحد من المعاني التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه خارجاً عن عرض الاعتدال أو أكثر من واحد منها‏.‏

فأما كيف يكون غلط البصر في المعرفة من أجل خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال فكالشخص الذي يدركه البصر من بعد متفاوت فيشبهه بشخص يعرفه فيظنه ذلك الشخص بعينه ولا يكون ذلك الشخص فيكون غالطاً في إدراكه ويكون ذلك الغلط غلطاً في المعرفة‏.‏

لأنه إذا شبه الشخص بشخص يعرفه وظنه ذلك الذي يعرفه بعينه فإنه يظن أنه قد عرفه وإذا لم يكن الشخص ذلك الشخص بعينه فإنه يكون غالطاً في معرفته وتكون علة هذا الغلط هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

لأن ذلك الشخص بعينه إذا كان قريباً من البصر وعلى بعد معتدل فإن البصر يدركه إدراكاً صحيحاً ولا تشتبه عليه صورته بصورة غيره إذا كانت المعاني الباقية التي فيه التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال‏.‏

وهذا النوع من الغلط كثير ويعرض للبصر دائماً‏.‏

لأن البصر إذا رأى إنساناً من بعد فربما شبهه بإنسان يعرفه ولا يكون ذلك الإنسان‏.‏

وكذلك إذا رأى فرساً أو بغلاً أو حماراً أو شجرة أو ثمرة أو نباتاً أو حجراً أو ثوباً أو آنية من الأواني التي يستعملها الناس أو آلة من الآلات وكانت رؤيته لذلك من بعد مفرط فإنه ربما شبهه بنظير له قد أدركه من قبل ذلك الوقت وهو ذاكر له وعارف به ولا يكون ذلك بعينه‏.‏

وكذلك قد يعرض للبصر الغلط من البعد المتفاوت في نوعية المبصر‏.‏

فإن البصر إذا رأى فرساً من بعد متفاوت فربما ظنه حماراً لأنه يراه من البعد المتفاوت أصغر من مقداره الحقيقي وربما ظنه حماراً بعينه إذا كان قد ألف في ذلك الموضع حماراً بعينه فيكون غالطاً في نوعية ذلك الفرس وفي شخصيته جميعاً‏.‏

وربما رأى البصر من البعد حماراً ويظنه رساً ويظن أن صغره إنما هو لبعده‏.‏

وربما رأى بغلاً فظنه فرساً‏.‏

وربما رأى ثوراً فظنه حماراً‏.‏

وربما رأى عنزاً فظنه كلباً‏.‏

وكذلك أيضاً ربما رأى من البعد شجراً فظنها نباتاً لأنه يراها من البعد صغاراً‏.‏

وربما رأى نباتاً فظنه شجراً ويظن أن صغرها هو لبعدها‏.‏

وربما رأى ثمرة فشبهها بغيرها من الثمار‏.‏

وربما رأى نباتاً فشبهه بغيره من النبات‏.‏

وهذا النوع من الغلط كثير وجميعه غلط في المعرفة لأن البصر يشبه ما هذه حاله بما قد عرفه ويظنه ذلك الذي يعرفه بعينه أو من نوعه ولا يكون كذلك‏.‏

وعلة جميع هذا النوع من الغلط هو البعد المتفاوت الخارج عن عرض الاعتدال لأن البصر إذا أدرك جميع المبصرات من البعد المعتدل فليس تشتبه عليه صورها إذا كانت جميع المعاني الباقية التي فيها التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال‏.‏

وهذه الأغلاط هي الأغلاط المتعارفة التي يغلط البصر فيها دائماً‏.‏

وقد يعرض الغلط في المعرفة في معان غريبة أيضاً من أجل خروج البعد عن عرض الاعتدال‏.‏

فمن ذلك أن البصر إذا رأى في سواد الليل ناراً من بعد نتفاوت وكانت النار على رأس جبل أو في موضع مرتفع عن الأرض ولم يكن قد تقدم علم الناظر بأن في ذلك الموضع ناراً وكانت الجذوة من النار تظهر من ذلك البعد صغيرة الحجم فإن الناظر إذا رأى النار التي بهذه الصفة بسواد الليل ربما ظنه كوكباً في السماء وهي نار في الأرض فيكون غالطاً في مائيتها‏.‏

والغلط في مائية المبصر هو غلط في المعرفة لأن مائيات المبصرات إنما تدرك بالمعرفة‏.‏

وعلة هذا الغلط إنما هو خروج بعد موضع النار عن عرض الاعتدال لأن تلك النار بعينها إذا كانت قريبة من البصر أو كان البصر قريباً منها لم يشتبه عليه أنها نار ولم يظنها قط كوكباً في السماء‏.‏

فعلى هذه الصفات وأمثالها يكون غلط البصر بالمعرفة من أجل خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

فأما غلط البصر في المعرفة من أجل خروج وضع المبصر عن عرض الاعتدال فكالمبصر الذي يدركه البصر وهو خارج عن سهم الشعاع وبعيد عنه ويكون البصر محدقاً إلى مبصر آخر ويكو ن المبصر الآخر مقابلاً لوسط البصر وعلى سهم الشعاع فإن المبصر المائل عن سهم الشعاع الذي يدركه البصر على هذه الصفة ليس يدركه إدراكاً صحيحاً‏.‏

وإذا لم يدركه إدراكاً صحيحاً فقد يعرض له الغلط في مائيته‏.‏

وإذا كان ذلك المبصر إنساناً فربما شبهه في الحال بإنسان يعرفه ويظنه ذلك الإنسان بعينه ولا يكون ذلك الإنسان‏.‏

وكذلك إذا رأى فرساً فربما شبهه بفرس بعينه يعرفه ولا يكون ذلك الفرس‏.‏

وكذلك ربما رأى على هذه الصفة فرساً فظنه حماراً أو رأى حماراً فظنه فرساً إذا كان بعده عن سهم الشعاع بعداً متفاوتاً‏.‏

وكذلك ربما رأى شجرة أو ثمرة أو نباتاً أو ثوباً أو آنية فشبه ذلك بما يشبهه في بعض المعاني التي فيه فربما أصاب وربما أخطأ لأن المبصر إذا كان خارجاً عن سهم الشعاع خروجاً متفاوتاً فليس يكون بيناً وإذا لم يكن بيناً فليس يتحقق البصر صورته وإذا لم يتحقق البصر صورته وشبهه مع ذلك بما يشبهه في بعض المعاني التي يدركها منه فربما عرض له الغلط في تشبيهه‏.‏

وغلط البصر على هذا الوجه هو غلط في المعرفة‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج وضع المبصر عن وضع الاعتدال لأن المبصر الذي يغلط البصر في معرفته على هذه الصفة إذا كان على سهم الشعاع ومقابلاً لوسط البصر وكانت المعاني الباقية التي فيه بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال فإن البصر يدركه إدراكاً صحيحاً ولا تشتبه عليه صورته‏.‏

وكذلك إذا أدرك البصر مبصراً من المبصرات وكان المبصر على سهم الشعاع أو خارجاً عنه وكان السهم وخطوط الشعاع التي تنتهي إليه مائلة على سطح ذلك المبصر ميلاً متفاوتاً وكان في ذلك المبصر نقوش دقيقة أو معان لطيفة فإن البصر لا يدرك تلك النقوش ولا تلك المعاني اللطيفة ويدرك المبصر ساذجاً‏.‏

لآن المبصر إذا كان مائلاً على خطوط الشعاع ميلاً متفاوتاً فإن صورته تكون مشتبهة غير بينة كما تبين في الفصل المتقدم من هذه المقالة‏.‏

وإذا لم تكن الصورة بينة لم تظهر المعاني اللطيفة التي تكون فيها وقد تبين كيف يظهر هذا المعنى بالاعتبار‏.‏

فإذا أدرك البصر المبصر ساذجاً فإنه يشبهه بأمثاله من المبصرات السواذج التي لا نقوش فيها ولا معاني لطيفة التي تشبه ذلك المبصر في لونه أو شكله أو هيئته أو عظمه أو مجموع ذلك فيكون غالطاً في إدراكه ويكون غلطه في المعرفة لأنه يشبهه بما يعرفه من المبصرات ويظن أنه قد عرفه‏.‏

وهذا الغلط هو غلط في نوعية المبصر‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج وضع المبصر عن عرض الاعتدال لأن المبصر الذي بهذه الصفة إذا كان مواجهاً للبصر وكانت جميع المعاني الباقية التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال فإن البصر يدرك المعاني اللطيفة التي تكون في ذلك المبصر ويدرك صورة ذلك المبصر إدراكاً صحيحاً ولا يعرض له الغلط في معرفته‏.‏

فعلى هذه الصفة وأمثالها يكون غلط البصر في المعرفة من أجل خروج وضع المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

فأما غلط البصر في المعرفة من أجل خروج الضوء الذي في المبصر عن عرض الاعتدال فكالشخص الذي يدركه البصر في الغلس أو في موضع مغدر ولا يتحقق صورته‏.‏

فإن كان إنساناً وكان الناظر قد ألف في ذلك الموضع إنساناً بعينه فربما ظن بذلك الشخص الذي رآه في ذلك الموضع انه ذلك الإنسان بعينه الذي يعرفه في ذلك الموضع ولا يكون ذلك الإنسان‏.‏

وربما شبه الشخص من صورته نفسها من إنسان يعرفه ولا يكون ذلك الإنسان إذا لم يتحقق صورته في الحال من أجل ضعف الضوء‏.‏

وكذلك إذا رأى في موضع مغدر حيواناً غير الإنسان كفرس أو حمار أو غير ذلك من الحيوانات المألوفة فربما شبهه بنظير له قد كان يعهده في ذلك الموضع ولا يكون ذلك الذي شبهه به‏.‏

وربما شبهه من نفس صورته بغيره ولا يكون ذلك الغير الذي شبهه به‏.‏

وربما شبه الحيوان الذي يدركه في الموضع المغدر بغيره من الحيوانات التي ليست من نوعه قريباً من نوعه‏.‏

وهذا النوع من الغلط يعرض للبصر كثيراً إذا رأى المبصر في الغلس أو في سواد الليل ولم يكن في الموضع ضوء قوي‏.‏

وهذا الغلط هو غلط في المعرفة لأن البصر إذا أدرك المبصر على هذه الصفة وشبهه بنظير له من الأشخاص التي يعرفها إما بالشخص وإما بالنوع وظنه ذلك الذي يعرفه فإنه يكون غلطه في شخصية المبصر أو في نوعيته الذي هو غلط في المعرفة‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج الضوء الذي في المبصر عن عرض الاعتدال لأن الشخص الذي يدركه البصر في الموضع المغدر ولا يتحقق صورته إذا أدركه في ضوء قوي لم يعرض له الغلط في معرفته إذا كانت المعاني الباقية التي في ذلك المبصر التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال‏.‏

وأيضاً فإن الحيوان الذي يسمى اليراع الذي يطير في الليل فيظهر في سواد الليل كأنه نار تخطف إذا أدركه البصر في ضوء النهار لم ير فيه شيئاً من النار التي تظهر في الليل‏.‏

وكذلك الأصداف والأغشية التي تكون لبعض الحيوانات البحرية التي تظهر في الظلام كأنها نار إذا أدركها البصر في ضوء النهار وأدرك تلك الأصداف وتلك الأغشية لم ير فيها شيئاً من النارية‏.‏

وهذا الفراش يشبه الفراش الذي يطير في الليل حول السراج‏.‏

فإذا أدرك البصر الفراش الذي بهذه الصفة فإنه ربما شبهه بالفراش الذي يطير حول السراج وليس هو ذلك الفراش‏.‏

وكذلك الأصداف إذا أدركها في ضوء النهار فإنه يشبهها بالأصداف التي تشبهها التي ليست بنيرة‏.‏

وإذا أدرك البصر الجسم النير غير نير وشبهه بغيره من المبصرات الغير نيرة فهو غالط في مائيته‏.‏

والغلط في مائية المبصر هو غلط في المعرفة‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج الضوء الذي في هذه المبصرات عن عرض الاعتدال إذا أدركت بالنهار بالإفراط في الضوء بالقياس إلى هذه المبصرات‏.‏

لأن هذه المبصرات إذا كانت في الظلام وفي سواد الليل وفي المواضع التي ليس فيها من الضوء إلا ما يظهر على وجه الأرض من الضوء اليسير في الليل فإن البصر يدركها نيرة كأنها نار‏.‏

والضوء المعتدل الذي به تدرك هذه المبصرات هو الضوء الذي فيها فقط‏.‏

وإن زاد عليه ضوء آخر فاليسير الذي لا يؤثر في ضوئها كمثل الضوء الذي يكون في الليل على وجه الأرض فإن زاد الضوء على ذلك زيادة بينة خرج الضوء الذي يحصل في هذه المبصرات عن عرض الاعتدال الذي به تدرك ناريتها على ما هي عليه ولم يظهر ضوؤها الذاتي لإفراط الضوء الذي يشرق عليها‏.‏

فعلى هذه الصفات التي شرحناها وأمثالها يكون غلط البصر في المعرفة من أجل خروج الضوء الذي في المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

فأما غلط البصر في المعرفة من أجل خروج حجم المبصر عن عرض الاعتدال فكالمبصرات التي تكون في غاية الصغر إذا كان فيها معان لطيفة وأجزاء متميزة وتخطيط في غاية الدقة وكان البصر لا يدرك المعاني اللطيفة وتلك الأجزاء المتميزة وذلك التخطيط لصغر ذلك ولطافته أو يدرك بعضها ولا يدرك البعض ولا يدرك هيآتها وكان مع ذلك يدرك جملة المبصر مع صغره لأنه أنفس من كل واحد من أجزائه‏.‏

فإن البصر إذا أدرك المبصرات التي بهذه الصفة ربما لم يتحقق صورها فيعرض له الغلط في مائياتها‏.‏

وذلك أن البصر إذا أدرك حيواناً في غاية الصغر فربما ظنه غيره من الحيوانات التي تشبهه‏.‏

ومثال ذلك إذا رأى البصر نملة على حائط أو على بعض الثمار أو على بعض الحبوب فربما ظنها سوسة أو رأى سوسة على حائط فربما ظنها نملة أو رأى برغوثاً فربما ظنه سوسة وربما ظنه نملة إذا لم يثب البرغوث في الحال وظل ساكناً أو رأى بعوضة سوداء فربما ظنها نملة إذا كانت ساقطة ولم تكن طائرة‏.‏

وكذلك إذا رأى البصر حباً من الحبوب الصغار كالخردل والرشاد وما يجري مجراها فربما ظن النوع من هذه الأنواع نوعاً من أنواع الحبوب التي تشبهه‏.‏

وأمثال هذه المبصرات كثير كثيراً ما يقع للبصر الغلط في وإذا أدرك البصر حيواناً وظنه حيواناً غيره أو حباً من الحبوب وظنه غيره من الحبوب فهو غالط في إدراكه وغلطه في هذا المعنى إنما هو غلط في المعرفة لأن الغلط في نوعية المبصر إنما هو غلط في المعرفة‏.‏

وعلة هذا الجنس من الغلط إنما هو خروج حجم المبصر عن حد الاعتدال لأن الحيوان إذا كان مقتدر الحجم فليس يغلط البصر في مائيته إذا كانت جميع المعاني الباقية التي في ذلك المبصر التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال‏.‏

وكذلك أنواع جميع المبصرات ليس يعرض للبصر في مائياتها إذا ما كانت مقتدرة الحجم وكانت المعاني الباقية التي فيها التي بها يتم إدراك المبصرات على ما هي عليه في عرض الاعتدال‏.‏

فعلى هذه الصفات وأمثالها يكون غلط البصر في المعرفة من أجل خروج حجم المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

فأما غلط البصر في المعرفة من اجل خروج كثافة المبصر عن عرض الاعتدال فكالمبصر المشف إذا كان شديد الشفيف وكان لونه مع ذلك لوناً رقيقاً صافياً وكان وراءه جسم متلون بلون قوي مشرق غير ذلك اللون الذي في الجسم المشف ومن غير نوعه وكان ذلك الجسم مماساً للجسم المشف‏.‏

فإن البصر إذا أدرك المبصر المشف الذي بهذه الصفة فإنه يدرك اللون الذي يظهر من ورائه ويظن أن ذلك اللون هو لون الجسم المشف إذا لم يكن قد تقدم علمه بلون ذلك وإذا أدرك البصر المبصر متلوناً بلون من الألوان وكان لونه غير ذلك اللون فهو غالط في مائية لونه ومائية اللون إنما تدرك بالمعرفة فيكون غلط البصر فيما هذه حاله غلطاً في المعرفة وتكون علة هذا الغلط هو خروج كثافة المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

لأن المبصر إذا كان كثيفاً أو كانت فيه كثافة قوية مع شفيف يسير فإن المبصر ليس يغلط في مائية لونه إذا كانت جميع المعاني الباقية التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال‏.‏

فعلى هذه الصفة وأمثالها يكون غلط البصر في المعرفة من أجل خروج الكثافة التي في المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

فأما غلط البصر في المعرفة من أجل خروج شفيف الهواء المتوسط بين البصر والمبصر عن عرض الاعتدال فكالمبصر الذي يدركه البصر من وراء جسم مشف يقطع الهواء المتوسط بين البصر والمبصر ويكون لون ذلك المبصر رقيقاً ويكون الجسم الذي يقطع بينه وبين المبصر ذا لون قوي مع الشفيف الذي فيه كالزجاج المشف القوي اللون وكالثياب الرقاق المشفة المتلونة بألوان قوية‏.‏

فإن البصر يدرك لون المبصر الذي بهذه الصفة من وراء الجسم المشف ممتزجاً بلون الجسم المشف فيدرك لونه على خلاف ما هو عليه‏.‏

فإن كان أخضر وكان الجسم المتوسط كحلياً أدرك البصر لون ذلك المبصر أخضر‏.‏

وإن كان أبيض وكان لون الجسم المتوسط كحلياً ظهر أزرق‏.‏

وبالجملة فإن المبصر الذي على هذه الصفة يظهر لونه كمثل اللون الممتزج من لونه ولون الجسم المتوسط بينه وبين البصر‏.‏

وإذا أدرك البصر لون المبصر على خلاف ما هو عليه فهو غالط في مائية لونه والغلط هو غلط في المعرفة وعلة هذا الغلط هو خروج شفيف الهواء المتوسط بين البصر وبين المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

لأن ذلك المبصر إذا أدركه البصر وشفيف الهواء المتوسط بينه وبين البصر متصلاً لا يقطعه شيء من الأجسام المتلونة المشفة التي فيها بعض الكثافة أدرك لونه على ما هو عليه إذا كانت جميع المعاني الباقية التي في ذلك المبصر التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال‏.‏

فأما لم يدرك البصر الجسم المتلون من وراء الثوب المشف ممتزج اللون بلون الثوب المشف والثوب المشف إنما هو خيوط كثيفة مضموم بعضها إلى بعض وإنما يظهر ما يظهر من وراء الثوب المشف من أجل أن الثقوب التي فيما بين تلك الخيوط تكون نافذة ومن أجل أن تلك الخيوط دقاق فقد كان يجب أن يظهر لون الجسم المتلون الذي يدركه البصر من وراء الثوب المشف أجزاء صغاراً متفرقة بحسب تلك الثقوب ويدرك لون الخيوط فيما بين تلك الأجزاء وإذا أدرك الجسم المتلون والثوب المشف على هذه الصفة أدرك كل واحد من اللونين على ما هو عليه وأدرك اللونين متميزين وغير ممتزجين وليس يوجد الأمر كذلك‏.‏

فنقول في جواب هذا الشك إن الثوب المشف الذي يظهر ما وراءه ليس تكون خيوطه إلا دقاقاً وتكون ثقوبه نافذة وإذا كانت الخيوط دقاقاً ونظر البصر إلى هذا الثوب فإن الجزء من الخيط الذي يلي ثقباً من الثقوب تحصل صورته في جزء من البصر في غاية الصغر أيضاً وهذا الجزء يقترن بالجزء الذي حصلت فيه صورة الجزء من الخيط فيحصل لون الجزء من الخيط ولون الجسم المتلون الذي نفذ من الثقب في جزء ين من البصر مجموعهما بمنزلة النقطة بالقياس إلى الحس‏.‏

وإذا كان الجزءان من البصر المتجاوران مجموعهما بمنزلة النقطة لم يتميز الجزءان للحس فيصير الحاس يدرك اللونين اللذين بهذه الصفة من جزء هو في غاية الصغر وغير منقسم للحس‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك صار الحاس يدرك ذينك اللونين من جزء واحد من البصر غير منقسم‏.‏

وإذا أدرك الحاس لونين من جزء واحد من البصر غير منقسم فهو يدرك اللونين ممتزجين لأن الحاس إنما يدرك اللونين ممتزجين متى أدركهما معاً من جزء واحد من البصر‏.‏

فلهذه العلة صار البصر يدرك لون الجسم المتلون من وراء الثوب المشف ممتزجاً بلون الثوب المشف‏.‏

فهذه العلة التي من اجلها يدرك البصر المبصر المختلف الألوان في الهواء المتصل ذا لون واحد إذا كان بعده عن البصر بعداً متفاوتاً بالقياس إلى كل واحد من الأجزاء المختلفة الألوان‏.‏

وقد ذكرنا هذا المعنى في الفصل الذي قبل هذا الفصل‏.‏

وقد يكون الثوب المشف في خيوطه بعض الغلظ وفي ثقوبه بعض السعة ويدرك البصر خيوط ذلك الثوب متفرقة ويدرك ثقوبه متفرقة ومع ذلك يدرك لون الجسم المتلون الذي يظهر من وراءه ممتزجاً بلونه‏.‏

إلا أن الجسم المتلون الذي يدرك على هذه الصفة ليس يكون امتزاج لونه بلون الثوب امتزاجاً قوياً بل يكون الذي يمازج لونه من لون الثوب دون ما يمازج لونه من لون الثوب المشف الذي في غاية دقة الخيوط والثقوب‏.‏

والجسم المتلون الذي يدرك من وراء الثوب المقتدر الخيوط والثقوب إنما يمازج لونه لون الثوب لأن الخيوط لها زئبر دقيق وكل ثقب من ثقوب ذلك الثوب يعترض فيه زئبر متفرق لتلك الخيوط ويكون التفرق الذي فيما بين الزئبر في غاية الدقة‏.‏

فإذا نفذت صورة لون ذلك الجسم المتلون من تلك الثقوب كان في تضاعيفها لون ذلك الزئبر فتصير الجزاء من البصر التي يحصل فيها لون ذلك الزئبر فتصير الأجزاء من البصر التي يحصل فيها لون ذلك الزئبر في غاية الصغر ولون الصورة التي تنفذ فيما بين ذلك الزئبر في تضاعيف تلك الأجزاء الصغار من البصر فلذلك يظهر لون الجسم المتلون من وراء الثوب المتلون الذي بهذه الصفة ممتزجاً بلون الثوب امتزاجاً ما‏.‏

والثوب الدقيق الخيوط أيضا ًيكون فيه مثل هذا الزئبر فيجتمع في الثوب الذي بهذه الصفة صغر الأجزاء التي يحصل فيها لون الخيوط وصغر الأجزاء التي يحصل فيها لون الزئبر فلا تتميز للبصر هذه الأجزاء فيدرك البصر لون الجسم المتلون من وراء هذا الثوب ممتزجاً بلونه ومع ذلك لا تتميز خيوط الثقب لصغرها ولذلك يكون امتزاج لون هذا الثوب بلون الجسم المتلون الذي يظهر من ورائه أشد من امتزاج الجسم المتلون بلون الثوب المقتدر الخيوط والثقوب‏.‏

وأيضاً فإن البصر إذا أدرك الخيال الذي يظهر من خلف الإزار وكان الخيال أشخاصاً يحركها المخيل فتظهر أظلالها على الجدار الذي من وراء الإزار وعلى الإزار نفسه فإن البصر يدرك تلك الأظلال من وراء الإزار ويظنها أجساماً وحيوانات تتحرك إذا لم يتقدم علم الناظر بأنها أظلال ولم يدرك الأشخاص التي يحركها المخيل في تلك الحال التي تلك الأظلال أظلالها‏.‏

وإذا أدرك البصر الأظلال وظنها حيوانات وأشخاصاً فهو غالط في مائيات تلك الحيوانات وتلك الأشخاص والغلط في مائية المبصر هو غلط في المعرفة وعلة هذا الغلط هو خروج شفيف الهواء المتوسط بين البصر وبين تلك المبصرات عن عرض الاعتدال‏.‏

لأنه لو رفع الإزار الذي يقطع الهواء المتوسط بين البصر وبين تلك الأظلال لأدرك البصر تلك الأظلال أظلالاً ولم يظنها أشخاصاً ولا حيوانات ولم يعرض له الغلط في مائياتها إذا كانت المعاني الباقية التي بها يتم إدراك المبصرات على ما هي عليه في عرض الاعتدال‏.‏

فعلى هذه الصفة وأمثالها يعرض للبصر الغلط في المعرفة من أجل خروج شفيف الهواء عن عرض الاعتدال‏.‏

فأما غلط البصر في المعرفة من أجل خروج الزمان الذي فيه يدرك البصر المبصر عن عرض الاعتدال فكالمبصر الذي يدركه البصر من باب أو منفذ أو خرق أو موضع مخصوص ويكون ذلك المبصر متحركاً مجتازاً بذلك الباب أو المنفذ فيدركه البصر في مدة قطعه لعرض ذلك الباب أو المنفذ فقط ثم يغيب عنه فيعرض من ذلك أن يكون الزمان الذي يدرك فيه المبصر محصوراً‏.‏

فإذا كان ذلك المبصر يتحرك حركة سريعة فإن الزمان الذي يقطع فيه المبصر المتحرك عرض تلك المسافة التي يدركه فيها البصر يكون زماناً يسيراً جداً‏.‏

وإذا كان الزمان الذي يدرك فيه البصر المبصر يسيراً محصوراً فإنه ربما لم يتمكن في ذلك القدر من الزمان من تأمل المبصر تأملاً محققاً‏.‏

وإذا لم يتمكن من تأمل المبصر تأولاً محققاً فربما اشتبهت عليه صورته ولم يدركها إدراكاً محققاً‏.‏

وإذا كان لمبصر المتحرك إنساناً فربما شبهه بإنسان آخر يعرفه إذا كان في ذلك المبصر مشابه من ذلك الإنسان الذي يشبهه به ويظنه ذلك الإنسان بعينه ولا يكون ذلك الإنسان‏.‏

وكذلك إن كان حيواناً غير الإنسان فربما أشبهه البصر بنظير له ولا يكون ذلك النظير الذي شبهه به‏.‏

وكذلك إن كان المبصر جماداً كثوب أو آنية أو نبات أو ثمر أو غير ذلك من الجمادات إذا اجتاز به مجتاز فربما شبهه البصر بغيره ولا يكون ذلك الغير‏.‏

وكذلك إن كان البصر متحركاً ولمح في حركته مبصراً من المبصرات وتجاوزه قبل أن يتمكن من وإذا شبه البصر المبصر بنظير له وظنه ذلك بعينه ولم يكن ذلك الذي شبهه به فهو غالط في إدراكه ويكون غلطه غلطاً في المعرفة‏.‏

لأنه إذا شبهه بغيره ولم يكن ذلك الغير فهو غالط في شخصيته أو في نوعيته‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج الزمان الذي فيه يدرك البصر ذلك المبصر عن عرض الاعتدال بالإفراط في القصر‏.‏

لأن البصر إذا أدرك ذلك المبصر وكان الزمان الذي يدركه فيه فسيحاً يتمكن فيه من تأمل ذلك المبصر فليس يعرض للبصر الغلط في مائية ذلك المبصر إذا كانت جميع المعاني الباقية التي في ذلك المبصر التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال‏.‏

فعلى هذه الصفة وأمثالها يكون غلط البصر في المعرفة من أجل خروج الزمان الذي يدرك فيه البصر المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

فأما غلط البصر في المعرفة من أجل خروج البصر نفسه عن عرض الاعتدال فكالبصر إذا نظر إلى روضة خضراء قد أشرق عليها ضوء الشمس وأطال النظر إليها أو نظر إلى جسم مشرق اللون كالأرجواني والفرفيري والصعوي أو ما شابه ذلك وقد أشرق عليه ضوء الشمس وأطال النظر إليه ثم التفت إلى مبصرات بيض وتكون تلك المبصرات في الظل وفي ضوء معتدل فإنه يدرك تلك المبصرات خضراء إذا كان قد أطال النظر إلى الرياض‏.‏

وإذا كان قد أطال النظر إلى جسم ذي لون مشرق صبغ أدرك تلك المبصرات التي يدركها من بعده ملتبسة بلونه‏.‏

وذلك لأن البصر إذا أطال النظر إلى الرياض أو إلى لون من الألوان المشرقة التي قد أشرق عليها ضوء الشمس حصلت صورة تلك الخضرة أو ذلك اللون المشرق في البصر وتلك الصورة ثابتة فيه زماناً فإذا التفت البصر إلى المبصرات البيض في تلك الحال وتلك الصورة باقية فيه أدرك بياض تلك المبصرات ملتبساً بصورة اللون التي قد حصلت فيه‏.‏

وإذا لم يكن قد أدرك تلك المبصرات البيض قبل تلك الحال فإنه لا يعلم أنها بيض‏.‏

وإذا أدرك البصر المبصرات البيض خضراً أو ذوات لون صبغ فإنه غالط في ألوانها ومائية اللون إنما تدرك بالمعرفة فيكون غلط البصر فيما هذه حاله غلطاً في المعرفة وتكون علة هذا الغلط هو خروج المبصر نفسه عن عرض الاعتدال بالتغير الذي حصل فيه‏.‏

لأن البصر إذا كان سليماً ولم يعرض له عارض يغير صورته فإنه يدرك ألوان المبصرات على ما هي عليه إذا كانت جميع المعاني الباقية التي في تلك المبصرات التي بها يتم إدراك المبصرات على ما هي عليه في عرض الاعتدال‏.‏

وكذلك إذا عرض للبصر عشاً أو مرض يغير صورته ولم يمنعه ذلك المرض عن إدراك المبصرات بالكلية فإنه إذا أدرك البصر وهو على ما به من العشا أو المرض فليس يدرك صورته إدراكاً محققاً ومع ذلك فربما شبه البصر المبصر الذي يدركه في تلك الحال بما يعرفه من أمثاله‏.‏

وإذا لم يتحقق البصر صورة المبصر وشبهه مع ذلك بما يعرفه من المبصرات التي تشبهه في المعاني التي يدركها من المبصر فربما عرض له الغلط في تشبيهه‏.‏

وإذا شبه البصر المبصر بغيره وظنه ذلك الغير ولم يكن ذلك الغير فهو غالط في شخصيته أو في نوعيته أو في مجموعهما فيكون غلطه في المعرفة وتكون علة هذا الغلط هو خروج البصر عن عرض الاعتدال‏.‏

لأن البصر إذا كان صحيحاً فإنه يدرك المبصرات على ما هي عليه إذا كانت جميع المعاني الباقية التي في تلك المبصرات التي بها يتم إدراك المبصرات على ما هي عليه في عرض الاعتدال‏.‏

فعلى هذه الصفة وأمثالها يكون غلط البصر في المعرفة من أجل خروج صحة البصر عن عرض الاعتدال‏.‏

فقد تبين من جميع ما شرحناه كيف يكون غلط البصر في المعرفة بحسب كل واحدة من العلل التي من اجلها يعرض للبصر الغلط‏.‏

  الفصل السابع كيفيات أغلاط البصر التي تكون في القياس

بحسب كل واحدة من العلل التي من أجلها يعرض للبصر الغلط قد تبين في المقالة الثانية ان أكثر المعاني التي تدرك بحاسة البصر إنما تدرك بالقياس وتبين ما هي المعاني التي تدرك بالقياس‏.‏

وقد تبين أن صور جميع المبصرات إنما هي مركبة من المعاني الجزئية‏.‏

وأكثر أغلاط البصر في المعاني الجزئية وصور المبصرات إنما يكون غلطاً في القياس‏.‏

والغلط في القياس يكون على وجهين‏:‏ يكون في المقدمات ويكون في ترتيب القياس‏.‏

والغلط في المقدمات يكون على ثلثة أوجه‏:‏ أحدها أن يأخذ التمييز مقدمة كاذبة ويظنها صادقة والثاني أن يأخذ مقدمة جزئية ويظنها كلية والوجه الثالث هو الغلط في اكتسب المقدمات‏.‏

وذلك يكون في الإبصار إذا كان في المبصر معان ظاهرة ومعان خفية وقد يمكن أن تظهر عند استقصاء التأمل واعتمد البصر ما يظهر في المبصر من المعاني التي فيه ولم يستقرئ جميع المعاني التي فيه ولم يتأمله تأملاً محققاً إما على طريق السهو وضعف التمييز وإما لأنه لا يتمكن في الحال من تأمله‏.‏

وإذا لم يستقرئ البصر جميع المعاني التي في المبصر التي يمكن أن يدركها البصر واعتمد المعاني الظاهرة التي في المبصر وحكم بنتائجها وقطع بنتائجها فهو غالط فيما يدركه من نتائج تلك المعاني‏.‏

وذلك لأن البصر إذا تأمل المبصر تأملاً محققاً وأدرك المعاني المحققة التي لم يكن أدركها كانت نتيجة المعاني التي يظهرها التأمل المحقق مع المعاني الظاهرة غير النتيجة التي تنتجها المعاني الظاهرة فقط‏.‏

وإذا لم يتمكن البصر من تأمل المبصر التأمل المحقق وأحس بأنه ليس يتمكن من تأمله فإنه لا يقطع بنتيجة المقدمات الظاهرة بل يكون شاكاً غير متيقن لتلك النتيجة‏.‏

فإن لم يستقرئ البصر جميع المعاني التي في المبصر ولم يتمكن من استقراء جميع المعاني التي في المبصر وعول على المعاني الظاهرة وسكن إلى نتائجها ولم يشك مع ذلك في نتائجها فهو غالط في القياس من حيث هو غالط في اكتساب مقدمات القياس ومنتج ببعض المقدمات التي ينبغي أن تكون النتيجة بجميعها‏.‏

وأغلاط البصر في القياس تمون على الوجوه التي فصلناها‏.‏

غلط البصر في القياس من أجل البعد من أجل خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال البعد فأما كيف يكون غلط البصر في القياس من أجل خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال إذا عرض الغلط في مقدار البعد فكالأشخاص القائمة على وجه الأرض مثل النخل والشجر والعمد إذا أدركها البصر من بعد متفاوت مسرف التفاوت وكانت تلك النخل والشجر والعمد مختلفة الأبعاد وكانت على سموت متفرقة بحيث لا يستر بعضها بعضاً وكانت مع ذلك متشابهة الصور في اللون وفي الضوء المشرق عليها‏:‏ فإن البصر إذا أدرك الأشخاص التي بهذه الصفة فإنه لا يدرك اختلاف أبعادها ولا يفرق بين الأبعد منها والقرب إذا كان أقربها متفاوت البعد مسرف التفاوت‏.‏

وإذا لم يفرق بين الأبعد منها والأقرب فإنه ربما ظن بتلك الأشخاص أو ببعضها أنها متساوية الأبعاد‏.‏

وإذا ظن البصر بالمبصرات المختلفة الأبعاد أنها متساوية الأبعاد فهو غالط في أبعادها‏.‏

والغلط في البعد وفي اختلاف البعد وفي تساوي الأبعاد فهو غلط في القياس لأن هذه المعاني إنما تدرك بالقياس‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج أبعاد الأشخاص التي بهذه الصفة عن عرض الاعتدال‏.‏

لأن الأشخاص التي بهذه الصفة إذا كانت على أبعاد معتدلة فإن البصر يدرك اختلاف أبعادها على ما هو عليه إذا كانت المعاني الباقية التي في هذه الأشخاص في عرض الاعتدال‏.‏

وإنما ليس يدرك البصر اختلاف هذه الأشخاص من البعد المتفاوت لن الأبعاد المتفاوتة ليس يدرك البصر مقاديرها إدراكاً محققاً وإذا لم يتحقق مقادير الأبعاد لم يدرك تفاضل بعضها على بعض وإذا لم يدرك تفاضل بعضها على بعض ولم تكن المبصرات يستر بعضها بعضاً لم يفرق البصر بين الأبعد منها والأقرب‏.‏

وهذا الغلط بعينه يعرض للبصر دائماً إذا نظر إلى الكواكب واتفق أن يكون فيها كوكب من الكواكب المتحيرة فإذا أدرك الكوكب من الكواكب المتحيرة والكوكب من الكواكب الثابتة معاً فإنه لا يدرك الاختلاف الذي بين بعد الكوكب المتحير وبين أبعاد الكواكب الثابتة وإنما يدركها كأنها جميعها في سطح واحد المتحيرة منها والثابتة مع الاختلاف المتفاوت بين أبعاد الكواكب الثابتة والمتحيرة‏.‏

وإنما يعرض للبصر هذا الغلط لتفاوت أبعاد الكواكب لأن الأبعاد المتفاوتة ليس يدرك البصر مقاديرها ولا يدرك زيادة بعضها على بعض ولأن البصر إنما يدرك أبعاد المبصرات إذا كانت أبعادها من الأبعاد المعتدلة وكانت مع ذلك مسامتة لأجسام مرتبة‏.‏

فإذا كانت المبصرات متفاوتة البعاد ولم يستر بعضها الوضع وقد يعرض للبصر الغلط في أوضاع المبصرات أيضاً من اجل خروج البعد عن عرض الاعتدال‏.‏

وذلك أن البصر إذا نظر إلى مبصر متفاوت البعد وكان ذلك المبصر مائلاً على خطوط الشعاع ولم يكن مواجهاً فإن البصر يدركه كأنه مواجه ولا يحس بميله‏.‏

ولذلك صار البصر يدرك الجسم المربع الشكل المتساوي الأضلاع من البعد المتفاوت مستطيلاً ويدرك الجسم المستدير المسطح مستطيلاً إذا كانا مائلين على خطوط الشعاع‏.‏

ولو كان البصر يحس بميل المربع والمستدير من البعد المتفاوت إذا كانا مائلين على خطوط الشعاع لأحس بتساوي أضلاع المربع واستدارة المستدير من البعد المتفاوت‏.‏

وهذا الغلط هو غلط في القياس لأن وضع المبصر يدرك بالقياس وعلة هذا الغلط هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

لن المربع والمستدير إذا أدركهما البصر من بعد معتدل فإنه يدرك تربيع المربع ويدرك استدارة المستدير على ما هما عليه وإن كانا مائلين على خطوط الشعاع إذا كانت المعاني الباقية التي في تلك المبصرات في عرض الاعتدال‏.‏

فأما لم يدرك البصر المبصر المائل من البعد المتفاوت مواجهاً ولم يدرك المربع المتساوي الأضلاع والمستدير مستطيلين فإن ذلك لن الميل إنما يدركه البصر من إحساسه باختلاف بعدي طرفي المبصر المائل‏.‏

فإذا أحس البصر باختلاف بعدي طرفي المبصر المائل أحس بميله وإذا لم يحس باختلاف بعدي طرفي المبصر المائل فليس يحس بميله‏.‏

وإذا كان بعد المبصر متفاوتاً بالقياس إلى عظم المبصر وكان المبصر مائلاً كان التفاوت بين بعدي طرفيه يسير المقدار عند جملة البعد‏.‏

إذا كان التفاوت يسير المقدار عن جملة البعد لم يدرك البصر ذلك التفاوت وإذا لم يدرك التفاوت الذي بين بعدي طرفي المبصر ظن أن أبعاد أطرافه متساوية وإذا ظن أن أبعاد أطرافه متساوية ظنه مواجهاً ولم يحس بميله‏.‏

فأما المربع المتساوي الأضلاع إذا كان على بعد متفاوت وكان مائلاً على خطوط الشعاع فإن الزاوية التي يوترها عرض المربع الذي هو العرض المائل تكون أصغر من الزاوية التي يوترها طوله المواجه‏.‏

وكذلك المستدير إذا كان مائلاً وكان بعده متفاوتاً يكون قطره المائل يوتر زاوية عند البصر أصغر من الزاوية التي يوترها قطره المواجه‏.‏

وإذا كان البعد متفاوتاً لم يحس البصر باختلاف بعدي طرفي العرض المائل وإذا لم يحس باختلاف بعدي طرفي العرض المائل فإنه يظن أن بعدي طرفي العرض المائل متساويين‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك فهو مقدار عرض المربع المائل وقطر المستدير المائل بالقياس إلى زاوية أصغر من الزاوية التي يوترها الطول المواجه فلذلك يدرك العرض أصغر من الطول‏.‏

فإذا أدرك العرض أصغر من الطول أدرك المربع المتساوي الأضلاع مستطيلاً والمستدير أيضاً مستطيلاً فيعرض للبصر من غلطه في وضع المبصرات التي بهذه الصفة الغلط في شكلها أيضاً والغلط في مقدار عرضها مع الغلط في وضعها‏.‏

وإذا كانت هذه المبصرات على بعد معتدل أدرك البصر اختلاف أبعاد أطرافها‏.‏

وإذا أدرك اختلاف أبعاد أطرافها أدرك ميلها على ما هي عليه وأدرك أشكالها على ما هي عليه إذا كانت المعاني الباقية التي في هذه المبصرات في عرض الاعتدال‏.‏

وقد يدرك البصر المبصرات التي بهذه الصفة من البعد الذي ليس بكل المتفاوت أيضاً مستطيلة ويحس مع ذلك بميلها وذلك إذا كان المربع أو المستدير مائلاً ميلاً شديداً‏.‏

إلا أن ذلك يعرض إذا لم يدرك البصر مقدار ميله إدراكاً محققاً فيدرك ميله دون ما هو عليه من الميل فيحس بمقدار العرض المائل بحسب ما يدركه من ميله‏.‏

وإذا كان ما يدركه من ميله دون ميله الحقيقي أدرك مقداره دون مقداره الحقيقي وإذا أدرك مقدار العرض دون مقداره الحقيقي وأدرك طوله المواجه على ما هو عليه أدرك المربع المتساوي الأضلاع مستطيلاً والمستدير أيضاً مستطيلاً مع إحساسه بميلهما‏.‏

إلا أن الذي يعرض من الغلط في هذه الأشكال مع إحساس البصر بميلها إنما يكون يسيراً ليس كما يعرض من البعد المسرف التفاوت فيدرك في هذه الأشكال إذا كان يحس بميلها استطالة يسيرة دون ما يدركه من استطالتها من البعد المسرف التفاوت بحسب التفاوت بين ميله الحقيقي وبين ما يظهر له ويحس به من ميله‏.‏

التجسم فأما التجسم فإن البصر يحس به من إحساسه بانعطاف السطوح كما تبين من قبل‏.‏

والإحساس بانعطاف سطوح الجسام هو إحساس بمائية سطح الجسم فالغلط في التجسم إن عرض فهو إنما يكون من اجل الغلط في هيئة سطح الجسم‏.‏

لأن الغلط في التجسم إنما يكون إذا أدرك البصر المبصر المسطح محدباً وإذا أدرك البصر المسطح محدباً أو أدرك المحدب مسطحاً فإنما هو غالط في هيئة سطح ذلك المبصر‏.‏

وهيئة السطح إنما هو شكل جملة السطح لأن شكل السطح يكون على جهتين‏:‏ فإحداهما شكل محيط السطح والأخرى شكل جملة السطح الذي يسمى هيئة السطح‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك فالغلط في التجسم يدخل تحت الغلط في الشكل مع الغلط في الوضع من أجل تفاوت البعد فقد يعرض الغلط في شكل المبصر أيضاً من أجل تفاوت البعد وإن لم يعرض الغلط في وضعه‏.‏

وذلك أن الجسم الكثير الأضلاع المتساوي الأقطار إذا كان على بعد متفاوت وكان مواجهاً للبصر فإن البصر يدركه مستديراً وإذا أدرك الجسم المضلع مستديراً فهو غالط في شكله والغلط في الشكل والهيئة إذا كان على بعد متفاوت فهو غلط في القياس‏.‏

لأن الشكل والهيئة إذا كانا على بعد معتدل وكان من الأشكال المألوفة فقد يدركه البصر بالمعرفة واصل إدراكه بالقياس‏.‏

وإذا كان على بعد متفاوت فليس يدرك إلا بالقياس في حال الإحساس كان ذلك الشكل من الأشكال المألوفة أو من الأشكال الغريبة لأن شكل المبصر من البعد المتفاوت ليس يدرك إلا بالتأمل في حال إدراك المبصر وليس يدرك الشكل من البعد المتفاوت بالبديهة ولا بالأمارات فالغلط في الشكل من البعد المتفاوت ليس يكون إلا غلطاً في القياس‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏

لأن المبصر المضلع إذا كان على بعد معتدل فإن البصر يدرك شكله على ما هو عليه إذا كانت المعاني الباقية التي فيه في عرض الاعتدال‏.‏

فأما لم يدرك المضلع مستديراً من البعد المتفاوت فذلك لأن المبصر إذا بعد عن البصر بعداً شديداً خفي عن البصر والبعد الذي يخفى منه المبصر يكون بحسب مقدار البصر فالمبصر الصغير الحجم يخفى من بعد أصغر من البعد الذي يخفى منه المبصر العظيم الحجم‏.‏

وكل واحد من أجزاء المبصر أصغر من جملة المبصر‏.‏

فإذا تباعد المبصر تباعداً متفاوتاً كان المقدار الذي له نسبة محسوسة إلى جملة المبصر يخفى عن البصر من ذلك البعد فيكون كل واحد من أجزائه الصغار على انفراده خفياً عن البصر‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك كان المبصر إذا كان على بعد متفاوت فإن البصر يدرك جملته ولا يدرك كل واحد من أجزائه الصغار على انفراده‏.‏

وكل واحدة من زوايا المبصر المضلع أصغر من جملته وهي مع ذلك متفرقة‏.‏

فكل واحدة من الزوايا تخفى عن البصر من بعد قد يظهر منه جملة المبصر‏.‏

فإذا كان المبصر متفاوت البعد وكان بعده بعداً يخفى من مثله كل واحدة من زواياه على انفرادها ولا تخفى جملته من ذلك البعد وكانت أقطار ذلك المبصر مع هذه الحال متساوية أو قريبة من التساوي فإن المبصر إذا كان على هذا البعد فإن جملته تظهر للبصر ولا يظهر شيء من زواياه‏.‏

وإذا أدرك مواجهاً للبصر أدركه البصر مستديراً مسطحاً كان أو مجسماً‏.‏

فلهذه العلة صار البصر يدرك المبصر المضلع المتساوي الأقطار من البعد المتفاوت مستديراً إذا كان مواجهاً للبصر‏.‏

وكذلك أيضاً يعرض الغلط في تقويس الجسم من البعد المتفاوت‏.‏

فإن الجسم المقوس إذا كان على بعد متفاوت وكانت حدبته أو تقعيره تلي البصر فإن البصر يدرك ذلك المقوس مستقيماً لأن التقويس إنما يدركه البصر من إدراكه لاختلاف مقادير أبعاد أجزائه إذا كانت حدبته أو تقعيره تلي البصر‏.‏

فإن أحس البصر أن وسطه وما يلي الوسط أبعد من طرفيه أحس بتقويسه وأحس أن تقعيره يلي البصر‏.‏

فإذا كان المقوس على بعد متفاوت وكانت حدبته أو تقعيره يلي البصر‏.‏

فإذا كان المقوس على بعد متفاوت وكانت حدبته أو تقعيره يلي البصر يدرك البصر التفاوت الذي بين بعد وسطه وبين طرفيه‏.‏

وإذا لم يدرك التفاوت الذي بين أبعاد وسطه وطرفيه فليس يدرك تقويسه‏.‏

وإذا لم يدرك تقويسه في الحال ولم يكن قد تقدم علم الناظر بتقويسه فليس يفرق بينه وبين الأجسام المستقيمة الطول المألوفة واكثر الأجسام المألوفة المستطيلة تكون مستقيمة الطول أو قريبة من الاستقامة فهو يدركه مستقيماً إذا لم يحس في الحال بتقويسه‏.‏

وإذا أدرك البصر المقوس مستقيماً فهو غالط في شكله‏.‏

والغلط في الشكل من البعد المتفاوت هو غلط في القياس لأن الشكل ليس يدرك من البعد المتفاوت إلا بالقياس وعلة هذا الغلط هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال لأن المبصر المقوس إذا كان على بعد معتدل فإن البصر يدرك تقويسه ولا يعرض له فيه غلط كانت حدبته تلي البصر أو كان تقعيره يلي البصر إذا كانت المعاني التي فيه في عرض الاعتدال‏.‏

الشكل وقد يعرض الغلط في شكل سطح المبصر أيضاً من أجل تفاوت البعد‏.‏

وذلك أن الجسم الكري يظهر من البعد المتفاوت مسطحاً مستديراً وكذلك جميع الأجسام التي فيها تحديب أو أجزاء مقعرة‏.‏

ومتى اعتبر المعتبر جسماً من الأجسام المحدبة أو المقعرة من البعد المتفاوت فإنه يجده في الحس مسطحاً وهذا الغلط هو غلط في القياس لأن التحديب والتقعير والتسطيح يدرك بالقياس‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال لأن المبصرات إذا كانت على أبعاد معتدلة وكانت محدبة أو فيها أجزاء محدبة أو كانت مقعرة أو فيها أجزاء مقعرة فإن البصر يدرك تحديبها أو تقعيرها على ما هو عليه إذا كانت المعاني الباقية التي فيها في عرض الاعتدال‏.‏

فأما لم يدرك البصر الكرة والأجسام المحدبة من البعد المتفاوت مسطحة فلذلك لأن التحديب إنما يدركه البصر إذا أحس بقرب أجزائه المتوسطة وبعد أجزائه المتطرفة وإذا لم يحس البصر بقرب بعض الأجزاء وبعد بعضها فليس يحس بتحديب المبصر‏.‏

والكرة والأجسام المحدبة إذا كانت على بعد متفاوت بالقياس إلى حجمها فإن التفاوت الذي بين أبعاد أطرافها وبين وسطها يكون يسيراً بالقياس إلى جملة البعد‏.‏

وإذا كان التفاوت يسيراً بالقياس إلى جملة البعد لم يدرك البصر ذلك التفاوت‏.‏

وإذا لم يدرك البصر ذلك التفاوت بين أبعاد أطراف المبصر المحدب وبين بعد وسطه لم يحس بتحديبه ولذلك يدرك البصر الكرة والأجسام المحدبة من البعد المتفاوت مسطحة ولذلك يظهر جرم الشمس وجرم القمر كأنهما سطحان وهما مع ذلك كريان لتفاوت أبعادهما عن البصر‏.‏

وإذا كانت المبصرات على بعد معتدل وكانت كرية أو محدبة أدرك البصر اختلاف أبعاد أجزائها وأحس بانعطافات سطوحها‏.‏

وإذا أدرك البصر اختلاف أبعاد أجزاء المبصر وأدرك انعطافات سطحه أدرك تحديبه وكريته إن كان كرياً وأدرك تجسمه‏.‏

وكذلك حال الأجسام المقعرة إذا كانت على بعد متفاوت‏.‏

فليس يدرك البصر تقعيرها لأنه لا يدرك التفاوت الذي بين أبعاد أطرافها وبين بعد وسطها‏.‏

وإذا كانت على أبعاد معتدلة أدرك البصر ذلك التفاوت وأدرك تقعيرها‏.‏

العظم وقد يعرض الغلط في أعظم المبصر أيضاً من أجل تفاوت البعد‏.‏

وذلك أن البصر إذا أدرك مبصراً من المبصرات من بعد متفاوت فإنه يدرك مقداره أصغر من مقداره الحقيقي والعظم إنما يدرك بالقياس فيكون هذا الغلط غلطاً في القياس‏.‏

وعلة هذا الغلط إنما هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال لأن المبصر إذا كان على بعد معتدل فإن البصر يدرك عظمه على ما هو عليه ولا يعرض له الغلط في مقداره إذا كانت جميع المعاني الباقية التي في ذلك المبصر التي بها يتم إدراك المبصر على ما هو عليه في عرض الاعتدال‏.‏

فأما لم إذا كان بعد المبصر بعداً متفاوتاً أدرك البصر مقدار ذلك المبصر أصغر من مقداره الحقيقي فإن ذلك لأن عظم المبصر إنما يدركه البصر من قياسه عظم المبصر بزاوية المخروط الذي بذلك المبصر ومقدار بعد ذلك المبصر‏.‏

وقد تبين في كيفية إدراك العظم أن ذلك كذلك‏.‏

وإذا كان المبصر على بعد متفاوت في العظم فإن زاوية المخروط المحيطة به تكون في غاية الصغر‏.‏

والبعد المتفاوت الذي يظهر منه مقدار المبصر أصغر من مقداره الحقيقي هو البعد الذي يخفى منه مقدار له نسبة مقتدرة إلى جملة المبصر‏.‏

لأن البعد الذي لا يخفى منه مقدار مقتدر النسبة إلى المبصر هو من الأبعاد المعتدلة التي يدرك منها المبصر على ما هو عليه‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك فالجزء من الزاوية الذي يوتره الجزء من المبصر المقتدر النسبة إلى جملة المبصر الذي يخفى مثله من ذلك البعد والجزء من سطح العضو الحاس الذي تحصل فيه صورة ذلك الجزء من المبصر ويوتر ذلك الجزء من الزاوية ليس يدركه الحس في تلك الحال‏.‏

ومع ذلك فإن نسبة هذه الزاوية إلى جملة الزاوية التي يوترها جملة المبصر نسبة مقتدرة‏.‏

وكذلك نسبة الجزء من سطح البصر الذي يوتر هذه الزاوية إلى جملة الجزء من سطح البصر الذي تحصل فيه صورة جملة المبصر نسبة مقتدرة لأنها كنسبة الجزء الذي يخفي مثله من ذلك البعد إلى جملة ذلك المبصر التي هي نسبة مقتدرة‏.‏

وكل مبصر متفاوت البعد فإن الجزء من سطح العضو الحاس والجزء من الزاوية الذي يوتره الجزء من المبصر المقتدر النسبة إلى جملة المبصر الذي يخفي مثله من ذلك البعد ليس يدركه الحس‏.‏

فإذا تأمل البصر ذلك المبصر وحرك السهم على أقطاره فإن الحاس ليس يحس بحركة السهم إلا بعد أن يقطع من الجزء الذي حصل فيه الصورة لجملة المبصر جزءاً أعظم من الجزء الذي تحصل فيه صورة الجزء من المبصر الذي يخفي مثله من ذلك البعد‏.‏

فإذا قطع السهم من الجزء الذي تحصل فيه صورة المبصر الجزء الذي يخفي مثله من ذلك البعد فليس يحس الحاس بحركة السهم وليس يحس الحاس من حركة السهم على الجزء من المبصر الذي يخفي مثله من ذلك البعد بصورة ولا زاوية‏.‏

وكذلك إذا تحرك السهم على جميع المبصر فإنه كلما قطع منه جزءاً يخفى مثله من ذلك البعد فإن الحاس لا يحس بحركته فإذا قطع منه جزءاً أعظم من ذلك الجزء أحس بحركته فإذا انتهى السهم إلى أجزاء المبصر وقطع جميع الجزء من سطح العضو الحاس الذي حصل فيه صورة المبصر فإنه يدرك مقدار ذلك الجزء أصغر من مقداره الحقيقي من أجل ما تقدم وأيضاً فإنه إذا ثبت البصر في مقابلة ذلك المبصر وأدرك الحاس الجزء من سطح البصر الذي تحصل فيه صورة ذلك المبصر فإن الحاس يدرك مقدار ذلك الجزء ومقدار الزاوية التي يوترها ذلك الجزء من إدراكه المسافة التي بين نهايتي عرض ذلك الجزء من سطح البصر‏.‏

والمسافة التي بين نهايتي عرض ذلك الجزء من سطح البصر هي في غاية الصغر ونهايتا تلك المسافة التي يدركها الحس ليس هما نقطتان متوهمتين لأن النقطة المتوهمة لا يدركها الحس وليس يدرك الحس إلا ما كان ذا مقدار فالنهاية التي بها يحد الحس عرض ذلك الجز من عرض ذلك الجزء‏.‏

وذلك الجزء هو النهاية هو نقطة في الحس ليس لها مقدار يعتد به الحس وهي مع ذلك ذات مقدار له نسبة مقتدرة إلى المسافة التي هي عرض الجزء الذي حصلت فيه صورة المبصر فالنهاية التي يحد الحاس الجزء الذي تحصل فيه صورة المبصر المتفاوت البعد الذي ليس يعتد الحاس بمقدارها لها نسبة مقتدرة إلى عرض ذلك الجزء الذي فيه تحصل صورة المبصر لأن ذلك الجزء في غاية الصغر وإنما يزيد عرض ذلك الجزء على النقطة المحسوسة التي هي النهاية بمقدار يسير‏.‏

فالنقطة المحسوسة التي هي نهاية عرض الجزء الذي فيه تحصل صورة المبصر المتفاوت البعد لها نسبة مقتدرة إلى عرض ذلك الجزء ومؤثرة في مقدار ذلك الجزء ومع ذلك فهذه النقطة هي النهاية التي لا يعتد الحاس بمقدارها فإذا أدرك البصر مقدار عرض الجزء الذي تحصل فيه صورة المبصر المتفاوت البعد فهو يدركه أصغر من مقداره الحقيقي بمقدار النقطتين اللتين هما نهايتا ذلك العرض اللتان هما جزءان مقتدرا النسبة إلى جملة ذلك العرض‏.‏

وكذلك الزاوية التي يوترها الجزء من سطح البصر الذي تحصل فيه الصورة يدرك الحاس مقدارها أصغر من مقدارها الحقيقي بالمقدار الذي توتره النقطتان اللتان هما نهايتا عرض ذلك الجزء اللتان لا يعتد الحاس بمقدارهما‏.‏

ولذلك يدرك الحاس جميع أجزاء البصر التي تحصل فيها صور المبصرات ويدرك كل واحد منها بالمقدار الذي هو نقطتا نهايتي عرض ذلك الجزء وكذلك يدرك جميع الزوايا التي توترها جميع المبصرات عند مركز البصر إلا أن النقطتين اللتين هما نهايتا عرض الجزء الذي تحصل فيه صورة المبصر إذا كان المبصر على بعد معتدل يكون الجزءان من المبصر اللذان تحصل صورتاهما في تينك النقطتين ليس لهما قدر مؤثر في جملة مقدار المبصر فليس لتينك النقطتين قدر عند جملة الجزء من سطح البصر الذي تحصل فيه صورة المبصر من البعد المعتدل وكذلك ليس للزاويتين التين توترهما تانك النقطتان قدر عند جملة الزاوية‏.‏

فإذا كان المبصر على بعد متفاوت بالقياس إلى ذلك المبصر كانت النقطتان اللتان هما نهايتا عرض الجزء الذي تحصل فيه صورة ذلك المبصر من سطح البصر لهما قدر مؤثر عند جملة الجزء الذي تحصل فيه الصورة‏.‏

لأن جميع الجزء الذي تحصل فيه الصورة عند تفاوت بعد المبصر يكون قد تصاغر حتى صار في غاية الصغر والنقطة التي هي النهاية التي هي أصغر جزء يدركه الحس من سطح البصر هي مقدار واحد بعينه ليس يتغير كبر الجزء الذي تحصل فيه الصورة أم صغر لأنه ما كان أصغر من تلك النقطة فليس يدركه الحس‏.‏

والجزء من المبصر الذي تحصل صورته في تلك النقطة من البعد المتفاوت يكون أعظم من الجزء من المبصر الذي تحصل صورته في تلك النقطة من البعد المعتدل‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك فالجزءان من المبصر اللذان تحصل صورتاهما في تينك النقطتين يكون لهما قدر مؤثر كبير النسبة إلى جملة المبصر إذا كان المبصر على بعد متفاوت فتكون الزاويتان اللتان يوترهما ذانك الجزءان عند مركز البصر اللتان ليس يدركهما الحس لهما قدر مؤثر في جملة الزاوية التي يوترها جميع ذلك المبصر من البعد المتفاوت‏.‏

وكل مبصر يدركه البصر من بعد متفاوت فإن الجزء من البصر الذي تحصل فيه صورة ذلك المبصر والزاوية التي يوترها ذلك المبصر عند مركز البصر يدرك الحس مقداريهما أصغر من مقداريهما الحقيقيين بمقدار مؤثر في جملة مقداريهما الذي يوجبه ذلك البعد المتفاوت‏.‏

وأيضاً فإنه قد تبين أن مقدار بعد المبصر إذا كان متيقناً وكان من الأبعاد المعتدلة بالقياس إلى ذلك المبصر كان الذي يدركه البصر من مقدار عظم ذلك المبصر متيقناً وإذا كان مقدار بعد المبصر غير متيقن كان يدركه البصر من مقدار عظم المبصر غير متيقن‏.‏

وقد تبين أيضاً أن المبصر إذا كان متفاوت العظم لا يتبين مقدار ذلك البعد كان ذلك البعد مسامتاً لأجسام مرتبة أو لم يكن مسامتاً لأجسام مرتبة‏.‏

وتبين أيضاً أن البصر إذا لم يتيقن مقدار بعد المبصر فإنه يحدس على مقدار بعد المبصر فإنه يحدس على مقدار بعده حدساً ويشبه بعده بأبعاد المبصرات المألوفة التي تشبه ذلك المبصر في مقداره وفي جملة ما يظهر من صورته التي يدركها من البعاد المألوفة‏.‏

وإذا كان ذلك كذلك فالمبصر المتفاوت البعد يتخيل البصر مقدار بعده بالحدس أصغر من مقداره الحقيقي لنه يشبهه بالأبعاد المألوفة التي يدركها من المبصرات المألوفة التي توتر زوايا مثل الزاوية التي يوترها ذلك المبصر من البعد المتفاوت‏.‏

والأبعاد المألوفة التي يدرك منها المبصرات المألوفة ليس منها شيء متفاوت العظم فالمبصر المتفاوت البعد إنما يدرك البصر مقدار بعده بالحدس أصغر من مقداره الحقيقي فالزاوية التي يوترها المبصر إذا كان متفاوت العد يدرك البصر مقدارها أصغر من مقدارها الحقيقي وبعد المبصر إذا كان متفاوت البعد يدرك البصر مقداره أصغر من مقداره الحقيقي‏.‏

ومقدار عظم المبصر إنما يدرك من قياس العظم إلى الزاوية التي يوترها ذلك العظم عند مركز البصر مع القياس إلى مقدار بعد ذلك العظم‏.‏

فالمبصر المتفاوت البعد يدرك البصر مقداره من قياس عظمه بزاوية أصغر من الزاوية الحقيقية التي يوترها ذلك المبصر من ذلك البعد وببعد أصغر من بعده الحقيقي فلذلك يدرك البصر مقدار المبصر المتفاوت البعد أصغر من مقداره الحقيقي وكلما ازداد مقداره في الحس صغراً لأن الغلط في الزاوية التي يوترها ذلك المبصر يتزايد كلما تزايد بعده ومقدار التفاوت الذي بين بعده الحقيقي وبين ما يتخيله البصر من مقدار بعده المنظور يتزايد أيضاً كلما تباعد المبصر فلذلك كلما ازداد المبصر بعداً ازداد مقداره في الحس صغراً‏.‏

وإذا تمادى البصر في التباعد انتهى إلى الحد الذي يخفى منه عن البصر فلا يدركه البصر‏.‏

والحد من البعد الذي تخفى منه جملة المبصر فلا يدركه البصر هو الحد الذي يصير فيه الجزء من البصر الذي تحصل فيه صورة المبصر هو النقطة التي ليس لها قدر محسوس يعتد به الحاس ويدرك مقداره فتصير صورة المبصر عند هذه الحال بمنزلة صورة المبصر الذي في غاية الصغر الذي ليس في قدرة الحس إدراكه من أجل صغر حجمه وإن كان قريباً من البصر‏.‏

وأيضاً فإن المبصر إذا تباعد بعداً متفاوتاً فإن صورة لونه تتغير وتضعف‏.‏

وذلك انه قد تبين أن صورة اللون كلما بعدت عن اللون الذي عنه تصدر الصورة ضعفت وكذلك صورة الضوء‏.‏

فإن كان المبصر رقيق اللون أو سحابي اللون وكان بعده عن البصر بعداً متفاوتاً فقد يخفى عن البصر من بعد قد يدرك البصر منه مبصراً مساوياً له في العظم إذا كان مشرق اللون من أجل أن صورة اللون الرقيق أضعف من صورة اللون القوي فهي تخفى من بعد أقل من البعد الذي تخفى منه صورة اللون القوي‏.‏

وقد يخفى المبصر أيضاً من أجل اشتباه لونه بألوان المبصرات المجاورة والمسامتة له‏.‏

وذلك ان المبصرات التي على وجه الأرض ليس يخلوا أن يكون وراءها أو تحتها أو حولها أجسام أخر والبصر يدرك الأجسام التي حول المبصر ووراءه وتحته ومسامتاً له عند إدراك ذلك المبصر فإذا كان لون المبصر شبيهاً بألوان تلك المبصرات وكان بعده مع ذلك بعداً متفاوتاً فإنه ربما خفي ذلك المبصر عن البصر فلم يتميز للبصر ذلك المبصر من غيره من أجل اشتباهه بالأجسام المجاورة له والمسامتة له التي يدركها البصر معه‏.‏

وذلك مثل الأجسام الترابية التي تكون على وجه الأرض والأجسام الخضر المشرقة الخضرة إذا كانت فيما بين الزروع أو في تضاعيف ورق الشجر وكالأجسام البيض المتشابهة الأجزاء التي تكون في وسط الثلج وكالجسم الذي يكون وراءه أو تحته أو حوله جسم أعظم جثة منه شبيهة اللون بلونه‏.‏

فإن كثيراً من المبصرات التي بهذه الصفة إذا كانت على أبعاد متفاوتة قد تخفى عن البصر ولا تتميز للبصر من الأجسام التي يدركها معها من أجل اشتباه ألوانها بألوان تلك الأجسام‏.‏

وإذا كان في تلك الأجسام‏.‏

وإذا كان في تلك المواضع بعينها وعلى تلك البعاد بأعيانها مبصرات مساوية لتلك المبصرات في أعظامها ومخالفة اللون لألوان الجسام التي في تلك المواضع فإن البصر يدرك تلك المبصرات من تلك البعاد بعينها‏.‏

فقد يكون خفاء المبصر عن البصر من أجل اشتباه لونه بألوان ما يجاوره من الأجسام‏.‏

وقد يكون خفاء المبصر من أجل رقة لونه وضعف صورته وما هذه حاله من المبصرات فليس يكون خفاؤه من أجل تصاغر صورته التي تحصل في البصر ولكن من اشتباه صورته بصورة ما يدرك معه من المبصرات أو من ضعف صورته‏.‏

فالبعد الذي يخفى منه المبصر عن البصر من أجل تصاغر مقداره هو البعد الذي يكون المخروط المتوهم المتشكل بينه وبين مركز البصر يفصل من سطح العضو الحاس جزءاً مقداره مقدار النقطة التي لا يدرك الحس مقدارها وهذا البعد هو أقرب الأبعاد التي يخفى منها المبصر عن البصر من أجل تصاغر صورته‏.‏

ثم كلما زاد على البعد من الأبعاد فهو من الأبعاد التي يخفى منها ذلك المبصر عن البصر ويكون المخروط الذي يخرج إليه من مركز البصر يفصل من سطح العضو الحاس جزءاً أصغر من الجزء الأول الذي يفصله من البعد القرب الذي لا يدركه الحس من اجل صغره‏.‏

وقد يعرض الغلط أيضاً في عظم بعض المبصرات مع تيقن مقدار بعد ذلك المبصر‏.‏

وذلك يكون في المبصرات الصغار المتفاوتة الصغر‏.‏

فإن المبصر الذي في غاية الصغر قد يخفى من بعد ليس بالمتفاوت العظم إذا كان بعداً خارجاً عن الاعتدال بالقياس إلى مقدار ذلك المبصر‏.‏

وقد يكون البعد الذي يخفى منه المبصر الذي في غاية الصغر مسامتاً لأجسام مرتبة متصلة وإذا لم يكن البعد متفاوت العظم وكان مع ذلك مسامتاً لأجسام مرتبة متصلة فإنه قد يكون متيقن المقدار‏.‏

وإذا خفي المبصر من بعد ما من أجل مقداره فإنه من بعد قبل ذاك البعد قد يدرك البصر مقداره أصغر من مقداره الحقيقي لأن المبصر إذا تباعد عن البصر وتمادى في التباعد فإنه يتصاغر أولاً في الحس ثم يخفى إذا كان خفاؤه من جهة مقداره‏.‏

فقد يدرك البصر مقدار المبصر الذي في غاية الصغر أصغر من مقداره الحقيقي من بعد متيقن المقدار إلا أن البعد المتيقن الذي يخفى منه المبصر والبعد الذي يدرك منه مقدار المبصر أصغر من مقداره الحقيقي هو بعد خارج عن الاعتدال بالقياس إلى ذلك المبصر‏.‏

وإذا كان البعد خارجاً عن الاعتدال بالقياس إلى المبصر وكانت جملة المبصر تظهر من ذلك البعد فإنه قد يخفى من ذلك البعد مقدار له نسبة مقتدرة إلى جملة ذلك المبصر‏.‏

وأيضاً فإن البعد الذي يدرك منه البصر مقدار المبصر الصغير المقدار أصغر من مقداره قد يخفى منه مقدار أصغر من ذلك المبصر من المبصرات التي قد يدركها البصر من بعد أقرب من ذلك البعد لأن المبصر الذي يتصاغر مقداره عند البصر ليس هو أصغر المقادير التي يدركها البصر‏.‏

والمبصر الذي يخفى من ذلك البعد إذا كان البصر يدركه من بعد أقرب من ذلك البعد فإن له نسبة مقتدرة إلى مقدار المبصر الصغير الذي يتصاغر مقداره من ذلك البعد لأن المبصر الذي يدركه البصر من بعد ما على تصاريف الأحوال له نسبة مقتدرة إلى كل مبصر متفاوت الصغر‏.‏

فالبعد الذي يدرك منه البصر مقدار المبصر المتفاوت الصغر أصغر من مقداره الحقيقي قد يخفى منه مقدار له نسبة مقتدرة إلى جملة ذلك المبصر‏.‏

كذلك فالزاوية التي يوترها المبصر الصغير المقدار من البعد الخارج عن الاعتدال بالقياس إلى ذلك المبصر يدرك الحاس مقدارها أصغر من مقدارها الحقيقي كما تبين ذلك من قبل‏.‏

وإذا كان ذلك البعد متيقن المقدار فالمبصر الصغير المقدار المتفاوت الصغر الذي تخفى جملته من بعد متيقن المقدار قد يدرك البصر مقداره أصغر من مقداره الحقيقي من بعد متيقن المقدار من أجل غلط البصر في مقدار عظم الزاوية التي يوترها ذلك المبصر الصغير المقدار من ذلك البعد‏.‏

فهو يدرك مقداره من قياس مقداره بزاوية أصغر من الزاوية الحقيقية التي يوترها ذلك المبصر من ذلك البعد وببعده المتيقن المقدار‏.‏

فالغلط الذي يعرض للبصر في إدراك عظم المبصر من البعد المتفاوت الذي لا يتحقق البصر مقداره إنما هو من أجل غلطه في مقدار الزاوية التي يوترها ذلك المبصر ومن غلطه في كمية بعد ذلك المبصر معاً‏.‏

فهو يشبه عظمه بعظم مبصر على بعد معتدل يوتر زاوية أصغر من الزاوية التي يوترها ذلك المبصر في تلك الحال‏.‏

فلذلك يدرك مقدار المبصر المتفاوت البعد أصغر من مقداره الحقيقي‏.‏

والغلط الذي يعرض للبصر في عظم المبصر من البعد المتيقن المقدار إنما هو من أجل غلط البصر في مقدار الزاوية التي يوترها ذلك المبصر في تلك الحال فقط‏.‏

فقد تبينت العلة التي من أجلها يظهر مقدار المبصر من البعد المتفاوت الخارج عن الاعتدال بالقياس إلى عظم المبصر أصغر من مقداره الحقيقي‏.‏

وأيضاً فإن المبصر إذا قرب من البصر قرباً شديداً خارجاً عن الاعتدال فإن البصر يدرك مقداره أعظم من مقداره الحقيقي فيكون غالطاً في مقداره ويكون غلطه في القياس لأن العظم ليس يدرك إلا بالقياس وتكون علة هذا الغلط هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال لن المبصر الذي يدرك البصر مقداره من القرب الشديد أعظم من مقداره الحقيقي إذا كان على بعد معتدل فإنه يدرك مقداره على ما هو عليه إذا كانت جميع المعاني الباقية التي في ذلك المبصر في عرض الاعتدال‏.‏

فأما لم يدرك البصر المبصر من القرب الشديد أعظم من مقداره الحقيقي فإن ذلك لأن البصر إنما يدرك مقدار عظم المبصر من قياس العظم بزاوية المخروط الذي يحيط بذلك المبصر مع القياس بالبعد الذي بين البصر وبين ذلك المبصر‏.‏

وإذا كان المبصر شديد القرب من البصر فإن زاوية المخروط المحيط به تكون عظيمة المقدار ويكون البعد الذي إليه تقيس القوة المميزة مقدار المبصر ومن القياس إليه تدرك مقدار المبصر هو بعد المبصر عن سطح البصر لأن مقدار البعد إنما يدركه البصر من إدراكه الأجسام المرتبة التي تسامت البعد والبعد الذي تسامته الأجسام المرتبة الذي يدركه البصر دائماً ويقدره دائماً هو بعد المبصر عن سطح البصر‏.‏

والبعد الذي بالقياس إليه يدرك مقدار المبصر على حقيقته هو البعد الذي بين المبصر ومركز البصر‏.‏

فبين البعد الذي إليه تقيس القوة المميزة عظم المبصر وبين البعد الذي إليه يجب أن يكون القياس تفاوت مقداره هو نصف قطر كرة البصر‏.‏

إلا أن الأبعاد المعتدلة التي منها يدرك البصر المبصرات المألوفة وإليها تقيس القوة المميزة أبداً مقادير المبصرات ليس يؤثر في مقاديرها مقدار نصف قطر كرة البصر فلذلك يدرك البصر مقادير المبصرات من الأبعاد المعتدلة على ما هي عليه ولا يكون بين ما يدركه البصر من مقاديرها وبين مقاديرها الحقيقية تفاوت محسوس‏.‏

فإذا صار المبصر قريباً جداً من البصر صار البعد الذي بينه وبين سطح البصر يسيراً جداً وهو الذي إليه تقيس القوة المميزة مقدار المبصر ويصير التفاوت الذي بين هذا البعد وبين البعد الذي إليه يجب أن يكون القياس الذي هو مقدار نصف قطر كرة البصر تفاوتاً له قدر مؤثر لأن المبصر إذا كان قريباً جداً من البصر وأدرك البصر مقداره أعظم من مقداره الحقيقي فقد يكون بعده عن سطح البصر مثل نصف قطر كرة البصر وربما كان بعده عن سطح البصر أقل من هذا القدر‏.‏

وإن كان بعده الذي يظهر منه يظهر مقداره أعظم مما هو أكبر من نصف قطر كرة البصر بمقدار يسير البعد الذي يجب أن يكون القياس إليه مساوياً للبعد الذي إليه يقع القياس أو أعظم منه أو عظيم النسبة إلأيه فيكون إدراك مقدار المبصر إذا كان شديد القرب من البصر من قياس مقدار المبصر بزاوية المخروط المحيط بذلك المبصر وهي زاوية عظيمة ومن القياس إلى بعد هو أصغر من البعد الذي يجب أن يكون القياس إليه بمقدار هو مثل البعد الذي إليه يقع القياس أو أعظم منه أو عظيم النسبة إليه‏.‏

فلذلك يدرك البصر مقدار المبصر إذا كان شديد القرب من البصر أعظم من مقداره الحقيقي‏.‏

وكلما زاد المبصر قرباً من البصر كان التفاوت الذي بين بعده الذي إليه يقع القياس وبين البعد الذي يجب أن يكون القياس إليه اعظم قدراً‏.‏

فلذلك كلما ازداد المبصر قرباً من البصر ازداد مقداره في الحس عظماً‏.‏

فقد تبينت العلة التي من أجلها يدرك البصر مقدار المبصر إذا كان شديد القرب من البصر أعظم من مقداره الحقيقي وكلما ازداد المبصر قرباً من البصر ازداد مقداره في الحس عظماً‏.‏

التفرق وقد يعرض الغلط في التفرق من أجل تفاوت البعد‏.‏

وذلك أنه إذا كان جسم فسيح الأقطار وكان مختلف الألوان وكان واحد من تلك الألوان يقسم سطح ذلك الجسم في مواضع متفرقة أو في موضع واحد فيعرض من ذلك أن ينقسم سطح ذلك الجسم بذلك اللون في موضع أو في مواضع متفرقة ويكون اللون الذي يقطع سطح ذلك الجسم من الألوان المظلمة ويكون الموضع الذي فيه هذا اللون من سطح الجسم ذا عرض مقتدر فإن البصر إذا أدرك الجسم الذي بهذه الصفة من بعد متفاوت وأدرك اللون المظلم الذي يقطعه فإنه يظهر للبصر أنه عدة أجسام متفرقة متجاورة إذا لم يكن قد تقدم علم الناظر بذلك الجسم وظن بذلك اللون المظلم أنه تفرق بين تلك الأجسام فيدرك الجسم المتصل متفرقاً‏.‏

ومن الأجسام التي بهذه الصفة التي يعرض فيها مثل هذا الغلط هي الجدران التي يكون في تضاعيفها أو في وجوهها أخشاب قائمة إذا كان البصر يدركها من بعد متفاوت‏.‏

وكذلك إذا كان جسم فسيح الأقطار مسفر اللون وأشرق عليه ضوء الشمس ووقعت مع ذلك عليه أظلال متفرقة تقطع سطح ذلك الجسم أو ظل واحد يقطعه وأدرك البصر الجسم الذي بهذه الصفة من بعد متفاوت ولم يكن قد تقدم علم الناظر بذلك الجسم ولم يحس في الحال بالأجسام التي منها تلك الأظلال فإن البصر يدرك الجسم الذي بهذه الصفة من بعد متفاوت كأنه أجسام متفرقة متجاورة إذا لم يحس بأن المواضع المنكسفة اللون هي اظلال‏.‏

وهذا الغلط أيضاً هو غلط في القياس لن التفرق إنما يدرك بالقياس‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال لن المبصر المتصل إذا كان على بعد معتدل فإن البصر يدركه متصلاً وإن كان مختلف الألوان وكان عليه أظلال أو كانت فيه أخشاب إذا كانت المعاني الباقية التي في ذلك المبصر في عرض الاعتدال‏.‏

الاتصال وقد يعرض الغلط في الاتصال أيضاً من أجل تفاوت البعد‏.‏

وذلك أنه إذا كانت مبصرات متشابهة اللون متفرقة وكان عرض التفرق الذي بينها يسيراً أو كانت متماسة وأدركها البصر من بعد متفاوت فإن البصر يدرك المبصرات التي بهذه الصفة جسماً متصلاً إذا لم يكن قد تقدم العلم بتلك الأجسام‏.‏

وذلك لأن التفرق اليسير والتماس الذي بين المبصرات قد يخفى من البعد البعيد الذي يدرك منه كل واحد من تلك المبصرات إذا كانت تلك المبصرات أفسح أقطاراً من عرض التفرق وإذا خفي التفرق الذي بين الأجسام أدرك البصر تلك الأجسام متصلة كأنها جسم واحد‏.‏

ومن المبصرات التي بهذه الصفة الستر التي ربما عملت على رؤوس الحيطان من الألواح الخشب التي يقترن بعضها ببعض‏.‏

فإن الألواح التي بهذه الصفة إذا أدركها البصر من بعد متفاوت ولم يظهر الضوء من مواضع فصولها فإنه يدركها كأنها جسم واحد متصل ولا يحس بمواضع فصولها‏.‏

وكذلك الأسرة التي تتخذ من الألواح الخشب إذا كان السرير من ألواح مقترن بعضها ببعض فإن البصر إذا أدرك السرير الذي بهذه الصفة من بعد متفاوت فإنه يدركه كأنه جسم واحد متصل ولا يحس بمواضع الفصول التي بين تلك الألواح‏.‏

وكذلك كلما جرى هذا المجرى من الأجسام المتضامنة المتشابهة الألوان التي تكون فصولها ضيقة إذا وإذا أدرك البصر الأجسام المتفرقة جسماً واحداً متصلاً فهو غالط فيما يدركه من اتصالها ويكون هذا الغلط غلطاً في القياس لن الاتصال يدرك بالقياس‏.‏

وعلة هذا الغلط هو خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال لأن المبصرات التي بهذه الصفة إذا كانت على أبعاد معتدلة فإن البصر يدرك التفريق والتماس الذي بين تلك المبصرات ويدرك كل واحد من تلك المبصرات على ما هو عليه إذا كانت المعاني الباقية التي في تلك المبصرات في عرض الاعتدال‏.‏

قد يعرض للبصر من غلطه في التفريق وفي الاتصال أن يكون مع ذلك غالطاً في العدد أيضاً‏.‏

فإنه إذا أدرك المبصرات المتفرقة الكثيرة واحداً وأدرك المبصر الواحد المتصل كثيراً متفرقاً فهو غالط في العدد‏.‏

الحركة وقد يعرض الغلط في الحركة أيضاً من أجل خروج بعد المبصر عن عرض الاعتدال‏.‏