فصل: مناسبة هذا الباب التوحيد

مناسبة هذا الباب التوحيد

أن من أضاف نعمة الخالق إلى غيره، فقد جعل معه شريكا في الربوبية، لأن أضافها إلى السبب على أنه فاعل، هذا من وجه، ومن وجه آخر‏:‏ أنه لم يقم بالشكر الذي هو عبادة من العبادات، وترك الشكر مناف للتوحيد، لأن الواجب أن يشكر الخالق المنعم - سبحانه وتعالى - فصارت له صلة بتوحيد الربوبية وبتوحيد العبادة، فمن حيث إضافتها إلى السبب على أنه فاعل هذا إخلال بتوحيد الربوبية، ومن حيث ترك القيام بالشكر الذي هو العبادة هذا إخلال بتوحيد الألوهية‏.‏

قال مجاهد ما معناه ‏(‏هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن أبائي

****

قوله‏:‏ ‏(‏قال مجاهد‏)‏ هو إمام المفسرين في التابعين، عرض المصحف على ابن عباس رضى الله عنهما يوقفه عند كل آية ويسأله عن تفسيرها، وقال سفيان الثوري‏:‏ إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به‏.‏ أي‏:‏ كافيك، ومع هذا، فليس معصوما من الخطأ‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏ما معناه‏)‏‏.‏ أي‏:‏ كلاما معناه، وعلى هذا ف ‏(‏ما‏)‏ نكرة موصوفة، وفيه أن الشيءخ رحمه الله لم ينقله بلفظه‏.‏

قوله‏:‏‏(‏و قول الرجل‏)‏‏.‏هذا من باب التغليب والتشريف، لأن الرجل أشرف من المرأة وأحق

بتوجيه الخطاب إليه منها، وإلا، فالحكم واحد‏.‏

قوله‏:‏‏(‏هذا مالي ورثته عن آبائي‏)‏‏.‏ ظاهر هذه الكلمة أنه لا شيء فيها، فلو قال لك واحد‏:‏ من أين لك هذا البيت‏؟‏ قلت‏:‏ ورثته عن آبائي، فليس فيه شيء لأنه خبر محض‏.‏

لكن مراد مجاهد أن يضيف القائل تملكه للمال إلى السبب الذي هو الإرث متناسيا المسبب الذي هو الله، فبتقدير الله - عز وجل - انتقل هذا البيت إلى ملكك عن طريق الإرث، فكيف تتناسى المسبب للأسباب القدرية والشرعية فتضيف الأمر إلى ملك آبائك وإرثك إياه بعدهم‏؟‏‏!‏ فمن هنا صار هذا القول نوعا من كفر النعمة‏.‏

أما إذا كان قصد الإنسان مجرد الخبر كما سبق، فلا شيء في ذلك، ولهذا ثبت أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قيل له يوم الفتح‏:‏ ‏(‏أتنزل في دارك غدا‏؟‏‏)‏ فقال‏:‏ ‏(‏وهل ترك لنا عقيل من دار أو رباع‏)‏ ‏[‏البخاري‏:‏ كتاب الحج / باب توريث دور مكة وبيعها، ومسلم‏:‏ كتاب الحج / باب النزول بمكة للحجاج‏.‏‏]‏ فبين ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن هذه الدور انتقلت إلى عقيل بالإرث‏.‏

فتبين أن هناك فرقا بين إضافة الملك إلى الإنسان على سبيل الخبر، وبين إضافته إلى سببه متناسيا أن المسبب هو الله - عز وجل -‏.‏

وقال عون بن عبد الله‏:‏ ‏(‏يقولون لولا فلان لم يكن كذا‏.‏

***

قوله‏:‏ ‏(‏وقال عون بن عبد الله‏:‏ يقولون‏:‏ لو لا فلان لم يكن كذا‏)‏‏.‏

وهذا القول من قائله فيه تفصيل إن أراد به الخبر وكان الخبر صدقا مطابقا للواقع، فهذا لا بأس به، وإن أراد بها السبب، فلذلك ثلاث حالات‏:‏

الأولى‏:‏ أن يكون سببا خفيا لا تأثير له إطلاقا، كأن يقول‏:‏ لولا الولي الفلاني ما حصل كذا وكذا، فهذا شرك أكبر لأنه يعتقد بهذا القول أن لهذا الولي تصرفا في الكون مع أنه ميت، فهو تصرف سري خفي‏.‏

الثانية‏:‏ أن يضيفه إلى سبب صحيح ثابت شرعا أو حسا، فهذا جائز بشرط أن لا يعتقد أن السبب مؤثر بنفسه، وأن لا يتناسى المنعم بذلك‏.‏

الثالثة‏:‏ أن يضيفه إلى سبب ظاهر، ولكن يثبت كونه سببا لا شرعا ولا حسا، فهذا نوع من الشرك الأصغر، وذلك مثل‏:‏ التولة، والقلائد التي يقال‏:‏ أنها تمنع العين، وما أشبه ذلك، لأنه أثبت سببا لم يجعله الله سببا، فكان مشاركا لله في إثبات الأسباب‏.‏

ويدل هذا التفضيل أنه ثبت إضافة ‏(‏لولا‏)‏ إلى السبب وحده بقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في عمه أبي طالب‏:‏ ‏(‏لولا أنا، لكان في الدرك الأسفل من النار‏)‏ ‏[‏البخاري‏:‏ كتاب فضائل الصحابة / باب قصة أب طالب، ومسلم‏:‏ كتاب الإيمان / باب شفاعة النبي صلى اله عليه وسلم‏.‏‏]‏ ولا شك أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبعد الناس عن الشرك، وأخلص الناس توحيدا لله تعالى، فأضاف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الشيء إلى سببه، لكنه شرعي حقيقي، فإنه أُذن له بالشفاعة لعمه بأن يخفف عنه، فكان في ضحضاح من النار، عليه نعلان يغلي منه دماغه لا يرى أن أحدا أشد عذابا منه، لأنه لو يرى أن أحدا أشد عذابا منه أو مثله هان عليه بالتسلي، كما قالت الخنساء في رثاء أخيها صخر‏:‏

ولولا كثرة الباكين حولي ** لى إخوانهم لقتلت نفسي

وما يبكون مثل أخي ولكن ** سلي النفس عنه بالتأسي

وابن القيم رحمه الله - وإن كان قول العالم ليس بحجة لكن يستأنس به - قال في القصيدة الميمية يمدح الصحابة‏:‏

أولئك أتباع النبي وحزبه ** ولولا هُمُو ما كان في الأرض مسلـــم

ولولا همو كادت تميد بأهلها ** ولكن رواسيها وأوتـادها هــــم

ولولا همو كانت ظلاما بأهلها ** ولكن همو فيها بـدور وأنجــــم

فأضاف ‏(‏لولا‏)‏ إلى سبب صحيح‏.‏

وقال ابن قتيبة‏:‏ ‏(‏يقولون هذا بشفاعة آلهتنا

****

قوله‏:‏ ‏(‏وقال ابن قتيبة‏:‏ هذا بشفاعة آلهتنا‏)‏‏.‏ هؤلاء أخبث ممن سبقهم، لأنهم مشركون يعبدون غير الله، ثم يقولون‏:‏ إن هذه النعم حصلت بشفاعة آلهتهم، فالعزى مثلا شفعت عند الله أن ينزل المطر، فهؤلاء أثبتوا سببا من أبطل الأسباب لأن الله - عز وجل - لا يقبل شفاعة آلهتهم، لأن الشفاعة لا تنفع إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا، والله - عز وجل - لا يأذن لهذه الأصنام بالشفاعة، فهذا أبطل من الذي قبله لأن فيه محذورين‏:‏

1‏.‏ الشرك بهذه الأصنام‏.‏

2‏.‏ إثبات سبب غير صحيح‏.‏

****

قال أبو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه‏:‏ ‏(‏إن الله تعالى قال ‏(‏أصبح من عبادي مؤمن وكافر‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏ الحديث ‏[‏ص 519‏.‏‏]‏ وقد تقدم‏:‏ ‏(‏وهذا كثير من الكتاب والسنة، يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره ويشرك به‏)‏

قوله‏:‏ ‏(‏وقال أبو العباس‏)‏‏.‏ وهو شيءخ الإسلام أحمد بن تميمة‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏هذا كثير من الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف إنعامه إلى غيره‏.‏‏.‏‏.‏‏)‏‏.‏ وذلك مثل الاستسقاء بالأنواء، وإنما كان مذموما، لأنه لو أتى إليك عبد فلان بهدية من سيده فشكرت العبد دون السيد، كان هذا سوء أدب مع السيد وكفرانا لنعمته، وأقبح من هذا لو أضفت النعمة إلى السبب دون الخالق، لما يأتي‏:‏

1‏.‏ أن الخالق لهذه الأسباب هو الله، فكان الواجب أن يشكر وتضاف النعمة إليه‏.‏

2‏.‏ أن السبب لا يؤثر، كما ثبت في ‏(‏صحيح مسلم‏)‏ أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏(‏ليس السنة أن لا تمطروا، ولكن السنة أن تمطروا وتمطروا، ولا تنبت الأرض شيئا‏)‏‏.‏‏[‏ مسلم‏:‏ كتاب الفتن / باب سكنى المدينة‏.‏‏]‏

3‏.‏ أن السبب قد يكون له مانع يمنع تأثيره، وبهذا عرف بطلان إضافة الشيء إلى سببه دون الالتفات إلى المسبب جل وعلا‏.‏

قال بعض السلف‏:‏ هو كقولهم‏:‏ كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏ ونحو ذلك مما هو جار على ألسنة كثيرة‏)‏‏)‏

***

قوله‏:‏ ‏(‏كانت الريح طيبة‏)‏‏.‏ هذا في السفن الشراعية التي تجري بالريح، قال تعالى‏:‏ ‏{‏حتى إذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏22‏]‏‏.‏ فكانوا إذا طاب سير السفينة قالوا كانت الريح طيبة، وكان الملاح - هو قائد السفينة - حاذقا، أي‏:‏ مجيدا للقيادة، فيضيفون الشيء إلى سببه وينسون الخالق - جل وعلا -‏.‏

****

فيه مسائل‏:‏

الأولى‏:‏ تفسير معرفة النعمة وإنكارها‏.‏ وسبق ذلك‏.‏

الثانية‏:‏ معرفة أن هذا جار على ألسنة كثيرة‏.‏ وذلك مثل قول بعضهم‏:‏ كانت الريح طيبة، والملاح حاذقا، وما أشبه ذلك‏.‏

الثالثة‏:‏ تسمية هذا إنكارا للنعمة‏.‏ يعني‏:‏ إنكار لتفضل الله تعالى بها وليس إنكارا لوجودها، لأنهم يعرفونها ويحسون بوجودها‏.‏

الرابعة‏:‏ اجتماع الضدين في القلب‏.‏ وهذا من قوله‏:‏ ‏{‏يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها‏}‏، فجمع بين المعرفة والإنكار،وهذا كما يجتمع في الشخص الواحد خصلة إيمان وخصلة كفر، وخصلة فسوق وخصلة عدالة‏.‏

****