وهنا خرجت المسألة عن أسباب البشر وانتهت إلى الركن الشديد الذي يأوي إليه الرسل. ولا يقول هذا القول إلا وهو واثق تمام الثقة من نصرة الله، وسبق أن رويت لكم حكاية المرأة الأوروبية التي أسلمت لأنها كانت تقرأ سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم كبطل من أبطال العالم، صنع أكبر انقلاب في تاريخ البشرية، ولما مرت في تاريخه صلى الله عليه وسلم، قرأت أن صحابته كانوا يحرسونه من خصومه وأعدائه، إلى أن فوجئوا في يوم ما بأن قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«اذهبوا عني. فإن الله أنزل عليّ: {والله يَعْصِمُكَ مِنَ الناس...} [المائدة: 67]».واستوقفت هذه الواقعة هذه المرأة فقالت: إن هذا الرجل إن أراد أن يكذب على الناس جميعًا ما كذب على نفسه، ولا يمكن أن يُسلم نفسه لأعدائه بدون حراسة إلا إذا كان واثقًا من أن الله أنزل عليه هذا، وأنه قادر أن يعصمه، وإلا دخلَ بنفسه في تجربة. والباحثة من هذه الواقعة قد أخذت لفتة العبرة. وفي مثل هذا يقول الحق تبارك وتعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم:
{... قُلِ ادعوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ} [الأعراف: 195].وكأنه صلى الله عليه وسلم يستدعيهم إلى التحدي بالمعركة بالمكر والتبييت، وألا يتأخروا عن ذلك وهو واثق من أن الله عز وجل ينصره.
{إِنَّ وَلِيِّيَ الله الذي نَزَّلَ الكتاب وَهُوَ يَتَوَلَّى الصالحين} [الأعراف: 196].وأنزل الحق تبارك وتعالى على رسوله الكتاب المبين ليبلغه للخلق، ولا يمكن أن يسلمه إلى عدو يمنعه من تمام البلاغ عن الله.لقد أنزل الحق الكتاب على رسوله ليبلغه إلى الكافة ولا يمكن أن يتخلى عنه.
{إِنَّ وَلِيِّيَ الله الذي نَزَّلَ الكتاب وَهُوَ يَتَوَلَّى الصالحين}.وقوله:
{وَهُوَ يَتَوَلَّى الصالحين} أي أنه لا يجعل الولاية خصوصية للرسول صلى الله عليه وسلم، بل يقول لكل واحد من أتباعه: كن صالحًا في أي وقت، أمام أي عدو، ستجد الله وهو يتولاك بالنصر، وساعة يعمم الله الحكم؛ فهو ينشر الطمأنينة الإيمانية في قلوب أتباعه صلى الله عليه وسلم. وكل من يحمل من أمر دعوته صلى الله عليه وسلم شيئًا ما سوف يكون له هذا التأييد، وسبحانه الذي جعل رسوله مُبلغًا عنه المنهج، وهو سبحانه يتولى الصالحين لعمارة الكون؛ لأن الله قد جعل الإنسان خليفة ليصلح في الكون، وأول مراتب الإصلاح أن يبقى الصالح على صلاحه، أو أن يزيده صلاحًا إن أمكن. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:قوله:
{إِنَّ وَلِيِّيَ الله}.العامة على تشديد وَلِيِّيَ مضافًا لياء المتكلم المفتوحة، وهي قراءة واضحة أضاف الوليَّ إلى نفسه.وقرأ أبو عمرو في بعض طرقه
{إنَّ وليَّ} بياء واحدة مشددة مفتوحة، وفيها تخريجان:أحدهما: قال أبُو عليٍّ: إن ياء فعيل مدغمةٌ في ياء المتكلم، وإنَّ الياء التي هي لام الكلمة محذوفةٌ، ومنع من العكس.والثاني: أن يكون وليَّ اسمها، وهو اسمُ نكرة غيرُ مضافِ لياء المتكلم، والأصلُ: إنَّ وليًّا الله ف وليًّا اسمها والله خبرها، ثم حذف التنوين؛ لالتقاء الساكنين؛ كقوله: [المتقارب]
فأَلْفَيْتُه غَيْر مُسْتَعْتبٍ ** ولا ذَاكِر اللَّهَ إلاَّ قَلِيلاوكقراءة من قرأ
{قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ الله الصمد} [الإخلاص: 1- 2] ولم يبق إلاَّ الإخبارُ عن نكرةٍ بمرعفة، وهو واردٌ.قال الشاعر: [الطويل]
وإنْ حَرَامًا أن أسُبَّ مُجَاشِعًا ** بآبَائِي الشمِّ الكِرَامِ الخَضَارِمِوقرأ الجحدريُّ في رواية إنَّ وليِّ الله بكسر الياءِ مشددة، وأصلها أنَّهُ سكن ياء المتكلم، فالتقت مع لام التعريف فحذفت، لالتقاء الساكنين، وبقيت الكسرة تدلُّ عليها نحو: إنَّ غلام الرَّجلُ.وقرأ في رواية أخرى إنَّ وليَّ اللَّهِ بياء مشددة مفتوحة، والجلالة بالجرِّ، نقلهما عنه أبو عمرو الدَّاني أضاف الولي إلى الجلالةِ.وذكر الأخفشُ وأبو حاتم هذه القراءة عنه، ولمْ يذكرا نَصْبَ الياء، وخرَّجها النَّاسُ على ثلاثة أوجه: الأولُ: قولُ الأخفش- وهو أن يكون وَليّ الله اسمُها والَّذي نزَّلَ الكتاب خبرها، والمراد بـ
{الذي نزّل الكتابَ} جبريل، لقوله تعالى:
{نَزَلَ بِهِ الروح الأمين} [الشعراء: 193]:
{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القدس} [النحل: 102] إلاَّ أنَّ الأخفش قال في قوله:
{وَهُوَ يَتَوَلَّى الصالحين} هو من صفة الله قطعًا لا من صفة جبريل، وفي تحتم ذلك نظرٌ.والثاني: أن يكون الموصوف بتنزيل الكتاب هو الله تعالى، والمراد بالموصول النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ويكون ثمَّ عائدٌ محذوفٌ لفهم المعنى والتقدير إنَّ وليَّ الله النبيُّ الذي نزَّ الله الكتاب عليه، فحذف عليه وإن لم يكن مشتملًا على شروط الحذف، لكنَّه قد جاء قليلًا، كقوله: [الطويل]
وإنَّ لِسَانِي شُهْدَةٌ يُشْتَفَى بِهَا ** وهُوَّ على مَنْ صَبَّهُ اللَّهُ عَلْقَمُأي: صبة اللَّهُ عليه، وقال آخر: [الطويل]
فأصْبَحَ مِنْ أسْمَاءَ قَيْسٌ كقَابضٍ ** عَلى المَاءِ لا يَدْرِي بِمَا هُوَ قَابِضُأي بما هو قابض عليه.وقال آخر: [الطويل]
لَعَلَّ الَّذي أصْعَدْتني أنْ يَرُدَّنِي ** إلى الأرْضِ إنْ لَمْ يَقْدرِ الخَيْرَ قَادِرُهأي: أصعدتني به.وقال آخر: [الوافر]
ومِنْ حَسَدٍ يَجُوزُ عَليَّ قَوْمِي ** وأيُّ الدَّهْر ذُو لم يَحْسُدُونِيأي يحسدوني فيه.وقال آخر: [الطويل]
فَقُلْتُ لهَا لاَ والَّذي حَجَّ حَاتِمٌ ** أخُونُكِ عَهْدًا إنَّنِي غَيْرُ خَوَّانِأي: حج إليه، وقال آخر: [الرجز]
فأبْلِغَنَّ خَالدَ بنَ نَضْلَةٍ ** والمَرْءُ مَعْنِيٌّ بِلوْمِ مَنْ يَثقْأي: يثقُ به.وإذا ثبت أنَّ الضمير يُحْذَف في مثل هذه الأماكن، وإن لم يكمل شرطُ الحذف فلهذه القراءة الشاذة في التخريج المذكور أسوةٌ بها.والثالث: أن يكون الخبر محذوفًا تقديره: إنَّ وليَّ الله الصَّالحُ، أو من هو صالح وحذف، لدلالة قوله:
{وَهُوَ يَتَوَلَّى الصالحين} وكقوله:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ بالذكر} [فصلت: 41] أي: معذبون، وكقوله:
{إِنَّ الذين كَفَرُواْ وَيَصُدُّونَ} [الحج: 25]. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
من لطائف القشيري في الآية:قال عليه الرحمة:
{إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (196)}.مَنْ قام بحقِّ الله تولَّى أمورَه على وجه الكفاية، فلا يخرجه إلى مثاله، ولا يَدَعُ شيئًا من أحواله إلاَّ أجراه على ما يريده بِحُسْنِ أفضاله، فإن لم يفعل ما يريده جعل العبدَ راضيًا بما يفعل، ورَوْحُ الرضا على الأسرار أتَمُّ من راحة العطاء على القلوب. اهـ.
.تفسير الآية رقم (197):
قوله تعالى:
{وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما صور بهذا جلاله، وقرر عظمته وكماله، باتصافه بجميع الصفات العلى التي منها القدرة التي تكفهم عنه؛ كرر التنفير عن أندادهم في أسلوب آخر تأكيدًا للمعنى السابق بزيادة بالغة في العجز وهو تصويب النظر من غير إبصار، مع أن الأول للتقريع، وهذا الفرق بين من يعبد بحق ومن يعبد بباطل ليرجعوا عن غيهم وعنادهم، فقال مبينًا أنهم ليسوا في شيء من صفاته مصرحًا بنفي النصرة التي أثبتها له عنهم مع المواجهة بالخطاب الذي هو أفظع في الجواب:
{والذين تدعون} أي تديمون دعاءهم
{من دونه}- فإنهم يدعونه سبحانه في بعض الأوقات- أوتدعونهم تاركين له
{لا يستطيعون نصركم} أي بوجه من وجوه النصرة بدليل عجزكم عني وأنا وحدي وأنتم أهل الأرض
{ولا أنفسهم ينصرون} بدليل أن الكلب يبول عليهم فلا يمنعونه. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
أما قوله:
{والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ}.ففيه قولان:القول الأول: أن المراد منه وصف الأصنام بهذه الصفات.فإن قالوا: فهذه الأشياء قد صارت مذكورة في الآيات المتقدمة فما الفائدة في تكريرها؟ فنقول: قال الواحدي: إنما أعيد هذا المعنى لأن الأول مذكور على جهة التقريع وهذا مذكور على جهة الفرق بين من تجوز له العبادة، وبين من لا تجوز، كأنه قيل: الإله المعبود يجب أن يكون بحيث يتولى الصالحين، وهذه الأصنام ليست كذلك فلا تكن صالحة للإلهية.والقول الثاني: أن هذه الأحوال المذكورة صفات لهؤلاء المشركين الذين يدعون غير الله، يعني أن الكفار كانوا يخوفون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال تعالى: إنهم لا يقدرون على شيء.بل إنهم قد بلغوا في الجهل والحماقة إلى أنك لو دعوتهم وأظهرت أعظم أنواع الحجة والبرهان لم يسمعوا بعقولهم ذلك ألبتة.فإن قيل: لم يتقدم ذكر المشركين، وإنما تقدم ذكر الأصنام فكيف يصح ما ذكر؟قلنا: قد تقدم ذكرهم في قوله تعالى:
{قُلِ ادعوا شُرَكَاءكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ} [الأعراف: 195]. اهـ.
.قال أبو السعود:
{والذين تَدْعُونَ} أي تعبدونهم
{مِن دُونِهِ} تعالى أو تدعونهم للاستعانة بهم عليّ حسبما أمرتُكم به
{لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ} أي في أمر من الأمور أو في خصوص الأمرِ المذكور
{وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ} إذا نابتْهم نائبةٌ. اهـ.
.قال الألوسي:
{وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)}.
{والذين تَدْعُونَ مِن دُونِهِ} أي تعبدونهم أو تدعونهم من دونه سبحانه وتعالى للاستعانة بهم على حسبما أمرتكم به
{لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ} في أمر من الأمور ويدخل في ذلك الأمر المذكور دخولًا أوليًا، وجوز الاقتصار عليه
{وَلاَ أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ} إذا أصيبوا بحادثة. اهـ.
.قال ابن عاشور:
وجملة:
{والذين تدعون من دونه} عطف على جملة:
{إن وليي الله}، وسلوك طريق الموصوليه في التعبير عن الأصنام للتنبيه على خطأ المخاطبين في دعائهم إياها من دون الله مع ظهور عدم استحقاقها للعبادة، بعجزها عن نصر أتباعها وعن نصر أنفسها والقول في
{لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون} كالقول في نظيره السابق آنفًا.وأعيد لأنه هنا خطاب للمشركين وهنالك حكاية عنهم للنبيء والمسلمين ولإبانة المضادة بين شأن ولي المؤمنين وحَال أولياء المشركين وليكون الدليل مستقلًا في الموضعين مع ما يحصل في تكريره من تأكيد مضمونه. اهـ.
.قال الشعراوي:
{وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلَا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (197)}.لأن الذي لا يستطيع نصرك. يجوز أن يكون ضنينًا بنصرتك؛ لأن حبه لك حب رياء، أو لأنه يرغب في أن يحتفظ بما ينصرك به لنفسه، أما حين يكون غير قادر على نصرتك؛ لأنه لا يملك أدوات النصر، فهذا يبين عجز وقصور من اتخذته وليا، وهكذا كان حال المشركين. وفي يوم الفتح جاء المسلمون بالمعاول وكُسرت الأصنام، ولم يقاوم صنم واحد. بل تكسرت كلها جميعًا. اهـ.
