وسبحانه:
{سريع العقاب}، وإياك أن تستبطئ الآخرة، فالثواب والعقاب سيأتي بعد أن ننتهي ونموت. وليس الموت سبب؛ فكل إنسان عرضة لأن يموت، وبذلك تكون قيامته قد قامت، وإن قامت قيامة الإنسان فلن يقوم بأي عمل آخر. إذن فسبحانه سريع العقاب. ولكن البعض من القوم يغريهم حلم الله ويستبطئون الآخرة. لذلك يقول أحد العارفين: اجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك، واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه، واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه وسلطانه.إذن فكل صفة من صفات الحق يتجلى ويظهر أثرها في المخلوق هبة من الله له، فأنت إذا أردت أن تقف، مثلًا، لا تعرف ما هي العضلات التي تحركها لتقف، ولكنك بمجرد إرادتك ان تقف تقف، وذلك مظهر لإرادة الله إذا أراد شيئًا أن يقول له كن فيكون.وما دمنا خلائف فلابد أن نتكامل ولا نتكرر، بمعنى أن كل واحد فيه موهبة تنقص من الآخر، وفي الأخر موهبة تنقص في غيره، ليضطر كل مخلوق في الأرض أن يتعاون مع آخر، ليأخذ ثمرة مواهب غيره، ويعطي هو ثمرة مواهبه. ولا يريد الحق منا أن نعطي ثمرات المواهب تفضلًا، وإنما يريد أن يجعلها حاجة. فأنت تحتاج إلى موهبة من لا موهبة لك فيه، إنك تحتاج إلى الغير، وهو كذلك أيضًا يحتاج إلى عملك.وحين يستخلفنا الله تبارك وتعالى بهذه الصورة فبعضنا في ظاهر الأمر يكون أعلى من بعض، لذلك يوضح سبحانه: أنا فضلت بعضكم على بعض، لكني لم أفضل طائفة لأجعل طائفة مفضولًا عليها، ولكن كلْ مفضل في شيء لأن له فيه مواهب، ويكون مفضلا عليه في شيء آخر لا مواهب له فيه، وهكذا يتساوى الناس جميعا.إننا جميعًا عيال الله، وليس أحد منا أولى بالله من أحد؛ لأنه سبحانه لم يتخذ صاحبة ولا ولدًا؛ ولذلك إن حاولنا إحصاء المواهب في البشر وتوزيعها على الخلق جميعًا لوجدنا أن مجموع كل إنسان يساوي مجموع كل إنسان آخر، ولكن أنت تأخذ في موهبة ما تفوقًا، وفي الموهبة الأخرى لا تجد نفسك قادرًا عليها، وفي موهبة ثالثة قد تقدر عليها لكنك لا تحبها، واجمع الدرجات كلها في جميع المواهب ستجد أن كل إنسان يساوي الآخر، ولا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى.
{وَهُوَ الذي جَعَلَكُمْ خَلاَئِفَ الأرض وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ العقاب...} [الأنعام: 165]إذن فكل واحد منا يقدر أن يقول: أنا مرفوع، ولكن عليه ألاّ يغتر؛ لأنه مرفوع عليه أيضًا. والتوازن يأتي من هذه الناحية، فلا غرور برفعتك في درجة، ولا مذلة بانخفاضك في درجة؛ لأن هذا مراد الله وذلك مراد له سبحانه والذي يحترم قدر الله في توزيع مواهبه على الخلق يعطيه الله خير موهبته، فلا يتميز ذو موهبة أخرى عليه أبدًا.ولكن أينجح الناس جميعًا في هذا؟. لا، فهناك أناس يتساقطون، وهناك من يرى واحدًا أغنى منه وهو فقير، فيبدأ في الغل والحقد والحسد، ونقول له: انظر إلى قوتك فقد تكون أقوى منه، وقد تكون أسعد منه في أمور كثيرة. خذ الموهبة التي أعطاها الله لك، والموهبة التي أعطاها لغيرك وستجد مجموع كل إنسان يساوي مجموع كل إنسان، فالذي ينجح في هذه المعادلات التفاضلية يكون له من الله ثواب. فيتجاوز له سبحانه عن بعض سيئاته، ويغفر له. والذي لا يحترم قدر الله في خلق الله يعاقبه الله؛ لذلك أوضح سبحانه: أنا أبلوكم وأختبركم، فمن ينجح فله غفران ورحمة، ومن لا ينجح فله عقاب، ولا تظنوا أن عقابي بعيد؛ لأن ما بين الإنسان والعقاب أن يموت، وليس هناك سبب معروف للموت؛ فمن الممكن أن يموت الإنسان لوقته، فيبدأ عقابه.
{... إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ العقاب وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الأنعام: 165]وبذلك ختمت سورة الأنعام، التي استهلها الله بقوله سبحانه:
{الحمد للَّهِ}.وختمها بقوله:
{وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ}.فالحمد لله في الأولى.والحمد لله في الآخرة. اهـ.
.قال التستري:
قوله تعالى:
{إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ العقاب وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} قال: يعني عقوبة القلب وهو الستر والحجاب، حتى يميل إلى من سواه، وما من عبد يطلع الله على قلبه فيرى في قلبه غيره إلاَّ سلط عليه عدوه، وإنه لغفور لمن تاب منه. قال: ولا يقال لشيء من المضار عقوبة، فإنها طهارة وكفّارة، إلاَّ قسوة القلب فإنها عقوبة، وعقوبات العلانية العذاب، وعقوبات القلب درجات، فالقلب للنفس فيه حظ ومراد. اهـ.
.التفسير المأثور:
قال السيوطي:
{وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (165)}أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن السدي في قوله:
{وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} قال: أهلك القرون واستخلفنا فيها من بعدهم
{ورفع بعضكم فوق بعض درجات} قال: في الرزق.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله:
{جعلكم خلائف الأرض} قال: يستخلف في الأرض قومًا بعد قوم وقومًا بعد قوم.وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن مقاتل في قوله:
{ورفع بعضكم فوق بعض درجات} يعني في الفضل والغنى
{ليبلوكم فيما آتاكم} يقول ليبتليكم فيما أعطاكم، ليبلوا الغني والفقير، والشريف والوضيع، والحر والعبد. اهـ.
.التفسير الإشاري:
.قال نظام الدين النيسابوري:
التأويل:
{من إملاق} فيه ترك التوكل على الله وعدم الثقة بالله:
{وأوفوا الكيل} أوفوا بكيل العمر وميزان الشرع حقوق الربوبية واستوفوا بكيل الاجتهاد وميزان الاقتصاد حظوظ العبودية من الألوهية.
{وبعهد الله أوفوا} بأن لا تعبدوا ولا تحبوا ولا تروا إلا إياه
{وإن هذا صراطي مستقيمًا} إشارة إلى أن الصراط المستقيم الحقيقي إلى الله تعالى هو صراط محمد صلى الله عليه وسلم
{تمامًا على الذي أحسن} أي على من أحسن من أمتك إسلامه. وفيه أن الكتب المنزلة كلها وشرائع الأنبياء كانت تتمة للدين الحنيفي الذي هو الإسلام، ولهذا أمر بأن يقتدى بالأنبياء ليجمع بين هداه وهداهم. ويحتمل أن يراد بالذي أحسن النبي صلى الله عليه وآله والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
{أنزلناه مبارك} وبركته أنه أنزل على قلبه فكان خلقه القرآن
{فقد جاءكم بينة} ما يبين لكم طريق السير إلى الله ومهدي ما يهديكم إلى الله أتم وأكمل مما جاء في الكتابين:
{ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59]
{هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة} عيانًا وتسوقيهم إلى الله قهرًا والجاء
{أو يأتي ربك} إليهم إذ لم يأتوا إليه في متابعتك
{قل انتظروا} للمستحيلات
{إنا منتظرون} للميعاد في المعاد
{إن الذين فارقوا} الدين الحقيقي الذي فيه كمالية الإنسان
{وكانوا شيعًا} فرقًا مختلفة من المبتدعة والزنادقة والمتزيدة رياء وسمعة وعلماء السوء وملحدة المتفلسفة
{لست منهم في شيء} لأنك على الحق وهم على الباطل وبينهما تضاد إنما أمرهم إلى الله في بدء الخلقة وقسم الاستعداد كما شاء
{ثم ينبئهم} يوم الجزاء بما يستحقه كل منهم
{من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} قبل ذلك حتى يقدر على الإتيان بتلك الحسنة وهي حسنة الإيجاد من العدم، وحسنة الاستعداد حيث خلقه في أحسن تقويم، وحسنة التربية وحسنة الرزق وحسنة بعثة الرسل وحسنة إنزال الكتب، وحسنة تبيين الحسنات من السيئات، وحسنة التوفيق للحسنة وحسنة الإخلاص في الإحسان، وحسنة قبول الحسنات
{ومن جاء بالسيئة لا يجزى إلا مثلها} لأن السيئة بذر يزرع في أرض النفس والنفس خبيثة لأنها أمارة بالسوء، والحسنة بذر يزرع في أرض القلب والقلب طيب
{والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدًا} [الأعراف: 58] والتحقيق أنه كما للأعداد ثلاث مراتب الآحاد والعشرات والمئات وبعد ذلك تكون الألوف إلى حيث لا يتناهى، فكذلك للإنسان أربع مراتب: النفس والقلب والروح والسر. فالعمل الواحد في مرتبة النفس أي إذا صدر عنها يكون واحدًا، وفي مرتبة القلب يكون بعشر أمثالها، وفي مرتبة الروح يكون بمائة، وفي مرتبة السر يكون بألف إلى أضعاف كثيرة بقدر صفاء السر وخلوص النية إلى ما لا يتناهى، وهذا سر ما جاء في القرآن والحديث من تفاوت جزاء الحسنات والله تعالى أعلم ورسوله.
{قل إنني هداني ربي} من أسفل سافلين القالب بجذبه العناية الأزلية
{ونسكي} أي سيري على منهاج الصلاة معراج المؤمن
{ومحياي} أي حياة قلبي وروحي
{ومماتي} أي موت نفسي لطلب
{رب العالمين} والوصول إليه
{وأنا أول} المستسلمين عند الإيجاد لأمر كن كما قال:
«أول ما خلق الله نوري».
{قل أغير الله} كيف أطلب غير الله وهو حبيبي والمحب لا يطلب إلا الحبيب وإذا هو رب كل شيء فيكون ما له لي، وإن طلبت غيره دونه يكون ذلك الغير علي لا لي كما قال:
{ولا تكسب كل نفس إلا عليها} لأن النفس أمارة بالسوء والسوء عليها لا لها
{ولا تزر وازرة وزر أخرى} فإن كان القلب سليمًا من كدورات صفات النفس باقيًا على ما جبل عليه من حب الله تعالى وطلبه لا يؤاخذ بمعاملة النفس ولا يتألم بعذابها وإنما تكون النفس فقط مأخوذة بوزرها معاقبة بما هي أهله، وإن كان القلب منقلب الحال وأزاغه الله تعالى بإصبع القهر إلى محاذاة النفس فتصدأ مرآة القلب بصفات النفس وأخلاقها فيتبع النفس وهواها فيزول عنه الصفاء والطهارة والسلامة والذكر والفكر والتوحيد والإيمان والتوكل والصدق والإخلاص ورعاية وظائف العبودية فيكون مأخوذًا بوزره لا بوزر غيره
{وهو الذي جعل} كل واحد من بني آدم وقته خليفة ربه في الأرض.وسر الخلافة أن صوره على صفات نفسه حيًا قيومًا سميعًا بصيرًا عالمًا قادرًا مريدًا متكلمًا
{ورفع بعضكم فوق بعض درجات} في استعداد الخلافة
{ليبلوكم} ليظهر من المتخلق بأخلاقه منكم القائم به وبأوامره في العباد والبلاد، ومن الذي رجع القهقرى إلى صفات البهائم وأبطل الاستعداد للخلافة بالختم والطبع والحبس في سجين الطبيعة
{لغفور رحيم} لمن وفقه لمرضاته ورفع درجاته الله حسبي. اهـ.
.قال الألوسي:
ومن باب الإشارة في الآيات:
{سَيَقُولُ الذين أَشْرَكُواْ} بالله تعالى وأثبتوا وجودًا غير وجوده
{لَوْ شَاء الله} تعالى:
{مَا أَشْرَكْنَا} به سبحانه شيئًا
{وَلاَ} أشرك
{ءابَاؤُنَا} من قبلنا
{وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شيء} قالوا ذلك تكذيبًا للرسل عليهم السلام
{كذلك كَذَّبَ الذين مِن قَبْلِهِمْ} وقالوا مثل قولهم:
{حتى ذَاقُواْ بَأْسَنَا} الذي حل بهم لتكذيبهم وهو الحجاب
{قُلْ هَلْ عِندَكُم مّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا} بالبيان
{إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظن} [الأنعام: 148] لأنكم محجوبون في مقام النفس
{قُلْ فَلِلَّهِ الحجة البالغة} أي إن كان الأمر كما قلتم فليس لكم حجة بل لله تعالى الحجة عليكم لأنه تعالى لا يشاء إلا ما يعلمه في الأزل ولا يعلم الشيء إلا على ما هو عليه في نفسه فلو لم تكونوا في أنفسكم مشركين سيئي الاستعداد لما شاء الله تعالى ذلك منكم
{فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ} [الأنعام: 149] لكنه لم يشأ إذ ليس في استعدادكم الأزلي ذلك.وتحتمل الآية وجوهًا أخر لعلها غير خفية
{قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا} فإن إثبات موجود غير الله تعالى ظلم عظيم
{وبالوالدين} أي الروح والقلب أحسنوا
{إحسانا} برعاية حقوقهما
{وَلاَ تَقْتُلُواْ} أي تهلكوا
{أولادكم} قواكم باستعمالها في غير ما هي له
{مّنْ إملاق} أي من أجل فقركم من الفيض الأقدس
{نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ} بأن نفيض عليكم وعليهم ما تتغذون به من المعارف بمقدار إذا توجهتم إلينا
{وَلاَ تَقْرَبُواْ الفواحش} الأعمال الشنيعة
{مَا ظَهَرَ مِنْهَا} كأفعال الجوارح
{وَمَا بَطَنَ} كأفعال القلب
{وَلاَ تَقْتُلُواْ النفس التي حَرَّمَ الله} تعالى قتلها
{إِلاَّ بالحق} [الأنعام: 151] أي إلا بسببه بأن تريدوا توجهها إليه أو إلا قتلًا متلبسًا به، وهو قتلها إذا مالت إلى السوي
{وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ اليتيم} أي ما أعد ليتيم القلب المنقطع عن علائق الدنيا والآخرة من المعارف التي هي وراء طور العقل
{إِلاَّ بالتى هي أَحْسَنُ} وهي التصديق بذلك إجمالًا وعدم إنكاره
{حَقّ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ} فيقوى على قبول أنواع التجليات، وحينئذٍ يصح لكم أن تقربوا ما أعد الله تعالى له من هاتيك المعارف لقوة قلوبكم وتقدس أرواحكم.ومن الناس من جعل اليتيم إشارة إلى حضرة الرسالة عليه الصلاة والسلام وهو كما ترى
{وَأَوْفُوا الكيل} أي كيل الشرع بمراعاة الحقوق الظاهرة
{والميزان} أي ميزان الحقيقة بمراعاة الحقوق الباطنة
{بالقسط} بالعدل
{وَإِذَا قُلْتُمْ فاعدلوا} أي لا تقولوا إلا الحق
{وَبِعَهْدِ الله أَوْفُواْ} [الأنعام: 152] وهو التوحيد
{وَأَنَّ هذا صراطي مُسْتَقِيمًا} غير مائل إلى اليمين والشمال
{فاتبعوه} لتصلوا إلى الله تعالى:
{وَلاَ تَتَّبِعُواْ السبل} التي وصفها أهل الاحتجاب
{فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} [الأنعام: 153] فتضلوا ولا تصلوا إليه سبحانه.
{هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَن تَأْتِيهُمُ الملائكة} لتوفي أرواحهم
{أَوْ يَأْتِىَ رَبُّكَ} بالتجلي الصوري يوم القيامة كما صح في ذلك الحديث
{هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَن تَأْتِيهُمُ} وهو الكشف عن ساق
{يَوْمَ يَأْتِى بَعْضُ ءايات رَبّكَ} وهو الكشف المذكور
{لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} [الأنعام: 158] حينئذٍ لانقطاع التكليف.
{إِنَّ الذين فَرَّقُواْ دِينَهُمْ} أي جعلوا دينهم أهواء متفرقة كالذين غلبت عليهم صفات النفس
{وَكَانُواْ شِيَعًا} فرقًا مختلفة بحسب غلبة تلك الأهواء
{لَّسْتَ مِنْهُمْ في شيء} إذ هم أهل التفرقة والاحتجاب بالكثرة فلا تجتمع هممهم ولا تتحد مقاصدهم
{إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى الله} في جزاء تفرقهم
{ثُمَّ يُنَبّئُهُم} عند ظهور هيئات أهوائهم المختلفة المتفرقة
{بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ} [الأنعام؛ 159] من السيئات واتباع الهوى
{مَن جَاء بالحسنة فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بالسيئة فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا} [الأنعام: 160] وذلك لأن السيئة من مقام النفس وهي مرتبة الآحاد والحسنة أول مقاماتها مقام القلب وهي مرتبة العشرات وأقل مراتبها عشرة، وقد يضاعف الحسنة بأكثر من ذلك إذا كانت من مقام الروح أو مقام السر وهذا هو السر في تفاوت جزاء الحسنات التي تشير إليه النصوص
{قُلْ إِنَّنِى هَدَانِى رَبّى إلى صراط مُّسْتَقِيمٍ} هو طريق التوحيد الذاتي
{دِينًا قِيَمًا} ثابتًا لا تنسخه الملل والنحل
{مِلَّةِ إبراهيم} التي أعرض بها عن السوي
{حَنِيفًا} [الأنعام: 161] مائلًا عن كل دين فيه شرك
{قُلْ إِنَّ صَلاَتِى} حضوري وشهودي بالروح
{وَنُسُكِى} تقربي بالقلب
{وَمَحْيَاىَ} بالحق
{وَمَمَاتِى} بالنفس
{للَّهِ رَبّ العالمين} [الأنعام: 162] لا نصيب لأحد مني في ذلك
{لاَ شَرِيكَ لَهُ} في شيء أصلًا إذ لا وجود سواه
{وبذلك} الإخلاص وعدم رؤية الغير
{أُمِرْتُ وَأَنَاْ أَوَّلُ المسلمين} [الأنعام: 163] المنقادين للفناء فيه سبحانه.
{قُلْ أَغَيْرَ الله أَبْغِى رَبّا} فأطلب مستحيلًا
{وَهُوَ رَبُّ كُلّ شيء} أي وما سواه باعتبار تفاصيل صفاته سبحانه مربوب
{وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا} إذ كسب النفس شرك في أفعاله تعالى وكل من أشرك فوباله عليه.
{وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أخرى} [الأنعام: 164] لعدم تجاوز الملائكة إلى غير صاحبها
{وَهُوَ الذي جَعَلَكُمْ خلائف الأرض} بأن جعلكم له مظهر أسمائه
{وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ درجات} في تلك المظهرية لأنها حسب الاستعداد وهو متفاوت
{لِيَبْلُوَكُمْ فِيمَا ءاتاكم} ويظهر علمه بمن يقوم برعاية ما آتاه وبمن لا يقوم
{إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ العقاب} لمن لم يراع
{وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} [الأنعام: 165] لمن يراعي ذلك، نسأل الله تعالى أن يوفقنا لمراضيه ويجعل مستقبل حالنا خيرًا من ماضيه. اهـ.
